36.Книга клятв
С именем Аллаха Милостивого, Милосердного
Хвала Аллаху – Господу миров, мир и благословение Аллаха нашему пророку Мухаммаду, членам его семьи и всем его сподвижникам!
А затем:
О воспрещении клясться не Всевышним Аллахом
1646–0. Умар Ибн Аль-Хаттаб говорил: “Посланник Аллаха, сказал: “Истинно, Аллах, Всепочитаем Он и Всеславен, воспрещает вам клясться родителями вашими.” Умар сказал: “Клянусь Аллахом – после я не поклялся так ни разу с тех пор, как не от третьего лица, а непосредственно услышал, как Посланник Аллаха, воспретил это.”
1646–1. Сообщают от Абдуллы, от Посланника Аллаха, что он застал Умара Ибн Аль-Хаттаба в караване, когда Умар поклялся своим отцом. Тогда Посланник Аллаха, призвал их: “О, да! Истинно, Аллах, Всепочитаем Он и Всеславен, воспрещает вам клясться своими родителями. Итак, кто будет клясться, то пусть клянётся Аллахом или же молчит.”
1646–2. Ибн Умар сказал: “Посланник Аллаха, сказал: “Если кто клянётся, то пусть клянётся только Аллахом!” Ведь, Курайш клялось своими родителями и он сказал: “Не клянитесь своими родителями!” “Кто поклялся пятой и уззой (название идолов-дьяволиц, которым рабослужили дикие арабы. Да защитит нас Аллах от сатаны побиваемого камнями! – п.п.), пусть произнесёт “нет божества, кроме Бога”.
1647. Абу Хурайра сказал: “Посланник Аллаха, сказал: “Тот из вас, кто, поклявшись, произнесёт в своей клятве “пятой (клянусь)”, да скажет: “Нет божества, кроме Бога”. А если кто скажет своему спутнику: “Айда, я поиграю с тобой в азартную игру!” – Да подаст милостыню.”
1648. Абдуррахман Ибн Сумра сказал: “Посланник Аллаха, сказал: “Не клянитесь ни (дьяволами)-бунтарями, ни отцами вашими!”
О желательности для того, кто поклялся о чём-либо и затем увидел нечто лучшее того, о чём он поклялся, исполнить лучшее, а свою клятву искупить
1649–0. Передают от Абу Мусы, сказавшего: “Послан ни кал и меня мои спутники к Посланнику Аллаха, чтобы я попросил его отправить их в боевой поход и тогда они будут вместе с ним в войске “трудности”. Это был боевой поход на Табук. И я сказал: “Пророк Аллаха, мои спутники Послали меня к тебе, чтобы ты снарядил их.” И он сказал: “Клянусь Аллахом – я не смогу снарядить вас ничем!” Я предстал пред ним, как раз тогда, когда он был разгневан, а ведь я этого не знал. И вернулся я грустным из-за отказа Посланника Аллаха, и из-за страха перед тем, что Посланник Аллаха, обнаружил в себе что-то против меня. Я вернулся к своим спутникам и сообщил им о сказанном Посланником Аллаха, . Но не прошло и часика, как я услышал взывающего Биляля: “Эй, Абдулла Ибн Кайс!” И я откликнулся и он произнёс: “Откликнись – Посланник Аллаха, зовёт тебя!” Когда же я пришёл к Посланнику Аллаха, он сказал: “Возьми двух этих спутниц (верблюдиц), двух этих спутниц и двух этих спутниц.” За шесть верблюдов, которые он купил тогда, у Сада. “И отправляйся с ними к своим спутникам и скажи: “Истинно, Аллах, – или же он сказал “Истинно. Посланник Аллаха…”, – отправляет вас на сражение на этих (верблюдицах) – садитесь на них!” Абу Муса сказал: “И я отправился к своим спутникам с ними и сказал: “Истинно, Посланник Аллаха, отправляет вас на сражение на этих (верблюдицах), однако я не оставлю вас, пока кто-нибудь из вас не сходит со мной к тому, кто слышал сказанное Посланником Аллаха, когда я спросил его для вас, о его отказе в первый раз, о его выдаче мне (необходимых для присоединения к походу животных) после этого. Не думайте, что я передал вам что-то такое, чего он не говорил!” И они сказали: “Клянёмся Аллахом – ты перед нами доверенный и мы, конечно же, сделаем то, чего тебе желается.” И Абу Муса отправился с группой из них, пока они не пришли к слышавшим сказанное Посланником Аллаха, и его отказ им, и последующую выдачу им. И те передали им в точности то же, что передал им и Абу Муса.”
1649–1. Захдама Аль-Джурмия. Аюб сказал: “Я лучше сохранил (в памяти) хадисы от Аль-Касима, чем от Абу Каллябы. Он сказал: “Мы были у Абу Мусы и он попросил принести трапезную скатерть, а на ней – мясо курицы. И зашёл мужчина из (племени) Бану Таймулла, красный, схожий с подопечными, и он сказал ему: “Присаживайся!” Но тот поморщился. Тот повторил: “Присаживайся! Я видел, как Посланник Аллаха, ел это.” И Мужчина сказал: “Я увидел, как он ест что-то, что мне показалось противным и я поклялся, что не буду питаться этим.” И он сказал: “Присаживайся, я передам тебе хадис об этом. Однажды, я пришёл к Посланнику Аллаха, в составе группы ашарийцев. Мы просили его дать нам ездовой скот (для участия в боевом походе) и он ответил: “Клянусь Аллахом – я не отправлю вас и у меня нет того, на чём вас отправить.” Мы пробыли сколько было угодно Аллаху, и к Посланнику Аллаха, были приведены конфискованные верблюды. Тогда он позвал нас и распорядился выдать нам пять групп белогорбых верблюдиц.” Он сказал: “Когда мы отправились, мы сказали друг другу: “Из-за нас Посланник Аллаха, забыл о своей клятве. Нам не будет дано благодати!” И мы вернулись к нему, сказав: “Посланник Аллаха, мы приходили к тебе с просьбой снарядить нас в боевой поход и ты поклялся, что не снарядишь нас, но затем ты снарядил нас. Ты, наверное, забыл, Посланник Аллаха?” Он ответил: “Я, клянусь Аллахом, если пожелал того Аллах, всякий раз, когда клянусь о чём-либо, если увижу нечто лучшее, чем это, то обязательно исполняю лучшее. А от этой клятвы я уже разрешился, поэтому отправляйтесь (в путь)! Ведь, это Аллах, Всепочитаем Он и Всеславен, снарядил вас.” 1650. Сообщают от Абу Хурайры, сказавшего: “Мужчина припозднился до темна (в гостях) у Пророка, и затем вернулся к своим домашним. Он обнаружил, что дети уже уснули и его домашняя принесла ему его пищу. Но он поклялся, что не станет съедать её ради своих детей. Затем ему показалось (пришло на ум, иное) и он поел. Придя к Посланнику Аллаха, он упомянул ему об этом и Посланник Аллаха, сказал: “Если кто поклялся о чём-то, но увидел что исполнить нечто иное будет лучше, чем сдерживать клятву, то пусть совершит это, а свою клятву пусть искупит.”
1651–0. Тамим Ибн Турфа сказал: “Вопрошающий пришёл к Адиийу Ибн Хатиму и спросил у него средств на покупку слуги или на часть стоимости слуги. Тот ответил: “Мне нечего дать тебе, кроме моего панциря и шлема. Напиши моим домашним выдать их тебе.” Он сказал: “Но тот не удовлетворился (этим) и тогда Адий разгневался и сказал: “Тогда, клянусь Аллахом, я тебе вообще ничего не дам!” Затем этот мужчина стал рад (и тому, что ему предложили сперва) и (Адий) сказал: “Я клянусь Аллахом – если б я не слышал, как Посланник Аллаха, говорил: “Если кто поклялся о чём-то, но затем увидел нечто лучше защищающее от немилости Аллаха, чем эта (клятва), то пусть исполнит богобоязненность.” – То я бы не нарушил своей клятвы!”
1651–1. Тамим Ибн Турфа сказал: “Я слышал, как Адий Ибн Хатим, когда к нему пришёл мужчина и попросил у него сто дирхемов, сказал: “Ты просишь у меня сто дирхемов, а ведь я – Ибн Хатим! Клянусь Аллахом, я не дам тебе!” Затем он сказал: “Если бы я не слышал, как Посланник Аллаха, сказал: “Если кто поклялся о чём-то, но увидел, что исполнить нечто иное будет лучше, чем сдерживать клятву, то пусть исполнит лучшее.”
1651–2. Мне передал Мухаммад Ибн Хатим: “Нам передал Бахз: “Нам передал Шуба: “Нам передал Саммак Ибн Харб, сказав: “Я слышал, как Тамим Ибн Турфа сказал: “Я слышал, как Адий Ибн Хатим, а тогда к нему пришёл мужчина и попросил у него…” Далее он упомянул схожее и добавил: “И тебе (еще) четыреста от моей щедрости!”
1652. Абдуррахман Ибн Сумра сказал: “Посланник Аллаха, сказал мне: “Абдуррахман Ибн Сумра, не проси правления, потому что если оно дастся тебе по (твоему) прошению (у Аллаха, у людей), ты будешь предоставлен самому себе в исполнении обязанностей правления, а если тебе оно дастся не по прошению, то тебе будет оказана в нём помощь (свыше). (Т.е. не стремись к власти, потому что если добьёшься её, будешь вертеться сам и Аллах не станет помогать тебе. Но если власть сама придёт в твои руки, то Аллах поможет тебе исполнить всё, к чему она тебя обязывает – п.п.) А если ты поклялся о чём-то, но увидел, что исполнить нечто иное будет лучше, чем сдерживать клятву, то искупи свою клятву и соверши лучшее.” Абу Ахмад Аль-Джалюдий сказал: “Нам передал Абу Аль-Аббас Аль-Масурджисий: “Нам передал Шэйбан Ибн Фарух этот же хадис.”
“Клятвенное заверение клянущегося – на намерение обязуемого приношению клятвенного заверения”
1653. Сообщают от Абу Хурайры, сказавшего: “Посланник Аллаха, сказал: “Твоё клятвенное заверение на то, на что подтверждает твою правоту твой спутник.” Амр сказал так: “…на то, чем подтверждает твою правоту твой спутник.”
О необходимости упоминать о воле Аллаха при построении плана действий
1654–0. Передают от Абу Хурайры, от Пророка, сказавшего: “Сказал Сулейман сын Давида Пророка Аллаха: “Я пройдусь этой ночью по семидесяти женщинам и каждая из них принесёт юношу, который будет сражаться на пути к Аллаху.” И его спутник или ангел сказал ему: “Скажи: “Если пожелает Аллах.” Но он не сказал, забыл. И ни одна из его жён не принесла (потомства). Только одна из них принесла обрубок юноши и Посланник Аллаха, сказал: “Если бы он произнёс “Если пожелает Аллах”, то не совершил бы словесной измены и это сопутствовало бы удовлетворению его нужд.”
1654–1. Сообщают от Абу Хурайры, от Пророка, сказавшего: “Сказал Сулейман сын Давида: “Я обязательно пройдусь этой ночью по девяноста женщинам и каждая жена из них принесёт всадника, который будет сражаться на пути к Аллаху.” Тогда его спутник сказал ему: “Скажи: “Если пожелает Аллах.” Но он не сказал “Если пожелает Аллах” и сделал обход по всем им. И только одна из них забеременела и принесла обрубок мужчины. Клянусь Тем, в руке Которого душа Мухаммада! Если бы он произнёс “Если пожелает Аллах”, то они бы стали сражаться на пути к Аллаху, всадниками, все до единого!”
О воспрещении упорствования в соблюдении клятвенного обещания, которое угнетает семью поклявшегося, если это не является харамом
1655–0. Абу Хурайра передал от Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха: “Клянусь Аллахом – пройти между своими домашними (жёнами и посеять между ними ненависть), используя клятвенное обещание, более греховно перед Аллахом, чем подать за него искупление, которому обязал Аллах.”
Об обете Кяфира и что ему делать с ним, если он вступил в Ислам
1655–1. Умар Ибн Аль-Хаттаб спросил Посланника Аллаха, в Джуране, после того, как он вернулся из Аль-Таифа, сказав: “Посланник Аллаха, я обетовал в эпоху дикости, что совершу день итикяфа в запретной мечети. Как ты на это смотришь?” Он ответил: “Иди и проведи один день в итикяфе.” Он сказал: “А ему Посланник Аллаха, дал деву (рабыню) из Аль-Хуммаса. Когда же Посланник Аллаха, освободил из рабства пленных людей, Умар услышал их голоса, как они говорили: “Нас освободил Посланник Аллаха, !” И он спросил: “Что это?” И те ответили: “Освободил Посланник Аллаха, мир ему. и благословение Аллаха пленённых людей.” И Умар сказал: “Абдулла, иди к той деве и отпусти её.”
1656. Передают от Нафиа, сказавшего: “При Ибн Умаре было упомянуто об умре Посланника Аллаха, из Аль-Джураны и он сказал: “Он совершил умру не от неё.” Он сказал: “В эпохе дикости Умар обетовал итикяф одной ночи…” Затем он упомянул хадис, сходный с предыдущим.
Об обычаях сожития с рабами и об искуплении за шлепок своего раба по лицу
1657–0. Задан Абу Умар сказал: “Я пришёл к Ибн Умару, когда он отпустил на волю раба.” Он сказал: “И он взял с земли палку или что-то иное и произнёс: “Награда в этом не равна даже этому. Просто, я слышал, как Посланник Аллаха, сказал: “Кто шлёпнул по лицу своего раба или ударил его, то искуплением этому – отпустить его на волю.”
1657–1. Закяван передаёт от Задана, что Ибн Умар подозвал своего слугу и, увидев на его спине след, спросил: “Я сделал тебе больно?” Тот ответил: “Нет.” Он сказал: “Ты освобождён от рабства.” Он сказал: “Затем он подобрал что-то с земли и произнёс: “Мне за это нет награды весом и с это. Но я слышал, как Посланник Аллаха, говорил: *Кто ударил своего слугу как при наказании, которого он не заслужил, или шлёпнул его по лицу, то искуплением этому – отпустить его на волю.”
1658–0. Муавии Ибн Сувайд сказал: “Я шлёпнул по лицу нашего подопечного и я убежал, а затем, под полдень, я пришёл и совершил молитву позади моего отца, который (затем) подозвал и его и меня, а после спросил: “Сделай ему то же самое!” Но тот простил. Затем он произнёс: “У нас, сынов Мукрина, в эпоху Посланника Аллаха, была только одна служанка и один из нас шлёпнул её по лицу. Об этом было доложено Пророку, и он сказал: “Отпустите её на волю!” Те ответили: “Кроме неё у нас нет служанки!” Он сказал: ‘Тогда пусть они пока «используют её в качестве служанки, а когда они перестанут в ней нуждаться, пусть отпустят её на свободу.”
1658–1. Хиляль Ибн Яссаф сказал: “Шейх поторапливал и шлёпнул по лицу своего слугу (служанку), тогда Сувайд Ибн Мукрин сказал ему: “Тебе остаётся только одно – освободить её лицо. Я помню, что ещё был одним из семерых сыновей Мукрина и из прислуги у нас была только одна служанка, и вот, самый младший из нас шлёпнул её по лицу и нам приказал Посланник Аллаха, отпустить ее на волю.”
1658–2. Сувайд Ибн Мукрин сообщил, что его деву шлёпнул по лицу человек, и он сказал тому: “А ты разве не знал, что образ запрещён?” (Т.е. по лицу бить харам – п.п.) И продолжил: “Я помню, а тогда я был одним из семерых своих братьев, что был вместе с Посланником Аллаха, . А из прислуги у нас был только один и приступил к нему один из нас и шлёпнул его по лицу и тогда Посланник Аллаха, приказал нам отпустить его на свободу.”
1658–3. Нам также передали это Исхак Ибн Ибрахим и Мухаммад Ибн Аль-Мусанна от Вахба Ибн Джарира: “нам сообщил Шуба, сказав: “Мухаммад Ибн Аль-Мункядир спросил меня: “Как твоё имя?” И упомянул хадис, схожий с хадисом Абдуссамада.
1659–0. Передают от Ибрахима Аль-Таймия, сказавшего: “Абу Масуд Аль-Бадрий сказал: “Я ударял своего слугу плетью и услышал позади себя голос: “Знай, Абу Масуд!” Но я не понял голоса из-за гнева.” Он сказал: “А когда этот некто приблизился ко мне, оказалось, что это Посланник Аллаха, говорит мне: “Знай, Абу Масуд! Знай, Абу Масуд!” Он сказал: “И я выбросил плётку из своей руки и он сказал: “Знай, Абу Масуд, что Аллах способен сделать с тобой гораздо худшее, чем то, что ты делаешь с этим слугой!” Тот сказал: “И я сказал: “Я не ударю после этого ни одного раба!”
1659–1. Передают от Абу Масуда Аль-Ансария, сказавшего: “Я ударял своего слугу плетью и услышал позади себя голос: “Знай, Абу Масуд, что у Аллаха есть (создания) способные сделать с тобой гораздо более страшное, чем то, что ты делаешь с ним!” Я обернулся, а это – Посланник Аллаха, . Тогда я сказал: “Посланник Аллаха, он свободен ради лица Аллаха.” И он сказал: “А вот, если б ты этого не сделал, то тебя обдало бы Огнём!” Или: “…то тебя коснулся бы Огонь!” (Если бы он не отпустил этого раба на свободу – п.п.)
1659–2. Абу Масуд сообщил, что он бил своего слугу и тот принялся говорить: “Я защищаюсь Аллахом!” Он сказал: “Но тот продолжил его бить.” И он произнёс: “Я защищаюсь Посланником Аллаха!” И тот оставил его, а Посланник Аллаха, произнёс: “Клянусь Аллахом – у Аллаха есть (создания) способные сделать с тобой нечто более, чем то, что ты делаешь с ним!” Он сказал: “И он отпустил его на свободу.”
О жёстком выговоре бросившему в своего раба обвинение в прелюбодеянии
1660. Абу Хурайра сказал: “Абу Аль-Касим, сказал: “Кто обвинил своего раба в прелюбодеянии, тому совершат экзекуцию в День Представания, если этого, о чём он сказал, не было.”
О кормлении раба тем же, что ест (его господин), одевании его в то же, во что одет (его господин) и о не возложении на него непосильных обязанностей
1661–0. Аль-Марур Ибн Сувайд сказал: “Мы проходили мимо Абу Зэрра в Аль-Рабзе. На нём был плащ и на его слуге такой же и мы сказали: “Абу Зэрр, если б ты совместил обе (этих одежды), то это уже стало бы кафтаном!” И он ответил: “Между мной и моим братом произошёл (неприятный) разговор, а его мать была иноземкой. И вот, я поставил ему в упрёк (происхождение) его матери и он пожаловался на меня Пророку, . Я встретил Пророка, и он сказал: “Абу Зэрр, ты человек, в котором есть дикость.” Я ответил: “Посланник Аллаха, если некто обозвал мужчин, то они обзывают его отца и мать.” Но он повторил: “Абу Зэрр, ты человек, в котором есть дикость. Они -ваши братья, которых Аллах поместил под ваши руки, поэтому кормите их тем же, что сами едите, одевайте их в то же, что сами одеваете и не обязывайте их тому, что выше их сил, а если обяжете их, то помогайте им.”
1661–1. Аль-Марур Ибн Сувайд сказал: “Я увидел Абу Зэрра. На нём был кафтан и на его слуге такой же и я спросил его об этом.” Он сказал: “И тот упомянул, что он обозвал мужчину в эпоху Посланника Аллаха, упрекнув его мамой его.” Он сказал: “Тогда тот мужчина пришёл к Пророку, и упомянул ему об этом и Пророк, произнёс: “Ты человек, в котором дикость! Ваших братьев и ваших тётушек Аллах поместил под ваши руки. Поэтому, если у кого-то есть брат под его рукой, то пусть кормит его тем же, что ест сам, и пусть одевает его тем же, что одевает сам. И не обязывайте их тому, что может надорвать их, а если уж обяжете их, то помогите им (исполнить) это.”
1662. Передают от Абу Хурайры, от Посланника Аллаха, что он сказал: “Рабу – его пищу и его одежду и он может быть обязан только той работе, что ему под силу.”
1663. Сообщают от Абу Хурайры, сказавшего: “Посланник Аллаха, сказал: “Когда кому-либо из вас его слуга приготовит пищу и принесёт её ему, (при этом нужно помнить, что) он позаботился о дыме и огне для (приготовления) этой (пищи), то пусть усадит его вместе с собой и пусть тот кушает. Если же это еда для беседы и её мало, то пусть положит ему в руку одну или две еды.” Дауд сказал: “Он подразумевал кусочек или два кусочка.”
О награде раба и плате его, если он предан своему хозяину и прекрасно исполнял рабослужение Аллаху
1664. Ибн Умар сообщил, что Посланник Аллаха, сказал: “Истинно, если раб будет предан своему хозяину и в совершенстве исполнит рабослужение Аллаху, то ему его плата дважды.”
1665. Абу Хурайра сказал: “Посланник Аллаха, сказал: “Рабу угоднику, который находится в рабстве – две платы.” Клянусь Тем, в руке Которого душа Абу Хурайры – если б не джихад на пути к Аллаху, хадж и благодетельность к моей маме, то я предпочёл бы умереть в рабстве.” Он сказал: “И нам стало известно, что Абу Хурайра не совершал хаджа, пока не умерла его мама, ради того, чтобы всё время быть радом с ней.” Абу Аль-Тахир сказал в своём хадисе: “Рабу угоднику…” И фразы “находящемуся в рабстве” не упоминал.
1666. Абу Хурайра сообщил: “Посланник Аллаха, сказал: “Когда раб исполнит право Аллаха и право своих покровителей, ему будет две платы.” Он сказал: “Я передал это Кябу и Кяб сказал: “Не будет расчёта ни против него, ни против верующего аскета.”
1667. Передают от Хаммама Ибн Мунаббиха, сказавшего: “Это то, что нам передал Абу Хурайра от Посланника Аллаха, …” И он упомянул хадисы, среди которых был и этот: “И он сказал: “Посланник Аллаха, произнёс: “Счастье рабу, если он упокоится, прекрасно исполняя и рабослужение Аллаху и сожитие со своим господином. Счастье ему!”
Об отказавшемся от своей доли в рабе для его освобождения из рабства
1501–0. Ибн Умар сказал: “Посланник Аллаха, сказал: “Если некто отпустил на волю свою долю в рабе и у него есть богатство, достигающее стоимости раба, то он должен быть оценен для него справедливой ценой и после он раздаёт своим сотоварищам их доли и так отпускает на волю раба. В противном случае, он отпускает на волю (в рабе) то, что уже отпустил.”
1501–1. Передают от Салима Ибн Абдуллы, что Посланник Аллаха, сказал: “Если кто отпустил раба, (который является собственностью) между одним и другим, тогда его ценность оценивается ему справедливо – не мизерно, и не чересчур дорого, а затем он отпускается на свободу за счёт его средств, если у него имеется достаток в средствах.”
1501–2. Ибн Умар сообщил, что Пророк, сказал: “Кто отпустил на волю свою долю в рабе, то он же выплачивает и остальную стоимость раба за свой счёт, если у него есть средства, достигающие стоимости этого раба.”.
1502. Сообщают от Абу Хурайры, от Пророка, сказавшего о рабе между двух мужчин, когда один из них отпускает его на волю: “Он покрывает (за свой счёт и оставшуюся стоимость раба).”
1503. Передают от Абу Хурайры, от Пророка, сказавшего: “Если некто предоставит вольную своей доле в рабе, тогда исполнение его выкупа должно быть произведено за деньги первого, если они у него есть, а если у него не окажется денег, тогда рабу предоставляется возможность самому собрать на свой выкуп, не закабаляя его непосильным трудом.”
1668–0. Имран Ибн Хасын сообщил, что мужчина сделал свободными шесть бывших у него в рабстве перед своей смертью. Другого богатства у него, кроме них, не было. Тогда их позвал Посланник Аллаха, разделил их на три группы и проведя между ними жеребьёвку, он отпустил на волю двоих, а четырёх оставил в рабстве и высказал ему сильное слово.” (Т.е. он должен был отдать их своим детям – п.п.)
1668–1. В хадисе Аль-Сакафия (говорится), что мужчина, один из ансаров, сделал завещание перед своей смертью и отпустил на волю шесть пребывавших в рабстве.”
О позволительности продажи раба – мудаббара – получающего вольную со смертью своего хозяина, по обещанию хозяина
997–0. Джабир Ибн Абдулла передал, что мужчина, один из ансаров, предоставил своему слуге волю после своей смерти. Кроме него, у него не было иного богатства. Это достигло Пророка, и он сказал: “Кто купит его у меня?” И купил его Наым Ибн Абдулла за восемьсот дирхемов и передал их ему.” Амр сказал: “Я слышал, как Джабир Ибн Абдулла говорил: “Это был коптский раб. Он умер в первом году.”
997–1. Джабир говорил: “Мужчина, один из ансаров, предоставил своему слуге волю после своей смерти. Кроме него, у него не было иного богатства. И Посланник Аллаха, продал его.” Джабир сказал: “Купил его Ибн Аль-Наххам, коптского раба. Он умер в первом году, в правлении Ибн Аль-Зубайра.”
И в заключении, хвала Аллаху – Господу миров!
Материал подготовлен редакцией сайта www.takwa.ws
(152)
