Пророк Ибрахим  (мир ему)

С именем Аллаха Милостивого, Милосердного

Хвала Аллаху – Господу миров, мир и благословение Аллаха нашему пророку Мухаммаду, членам его семьи и всем его сподвижникам!

А затем:

Родиной Ибрахима, сына Тариха, была страна халдеев[1], как называли Вавилон и прилегающие к нему территории. Сообщения, согласно которым Ибрахим (мир ему)  родился именно там, часто приводятся авторами жизнеописаний и историками и являются достоверными, каковыми их считает и Ибн ‘Асакир[2].

Через некоторое время после появления Ибрахима (мир ему)  на свет его семья переселилась в Ханаан и поселилась в Харране, который в те времена принадлежал халдеям, равно как Шам и Аравия[3]. Халдеи поклонялись семи планетам.

Эту же религию исповедовали и жители Дамаска, которые обращались лицами к Северному полюсу и поклонялись семи планетам, что выражалось в совершении определённых действий и произнесении определённых слов. Вот почему рядом с каждыми из семи городских ворот древнего Дамаска находился храм одной из этих планет, в честь которых жители устраивали праздники и которым приносили жертвы.

Жители Харрана также поклонялись небесным светилам и идолам. В то время неверными были все люди, за исключением Ибрахима, его жены и Лута, сына его брата, мир им. Однако посредством Ибрахима (мир ему) Аллах устранил это зло, ибо Аллах Всевышний наделил Ибрахима благоразумием, когда тот был ещё ребёнком, когда же Ибрахим (мир ему)  повзрослел, Аллах послал его к людям и сделал Своим любимцем.

Аллах Всевышний сказал: «[Раньше] Мы уже даровали Ибрахиму правильное руководство, и Мы знали о нём» (21:51), из чего следует, что Ибрахим (мир ему) был достоин этого.

Аллах Всевышний также сказал: И [Мы послали] Ибрахима,и он сказал своему народу: «Поклоняйтесь Аллаху и бойтесь Его — это лучше для вас, если бы вы [только] знали!

Вы поклоняетесь идолам вместо Аллаха и измышляете ложь, [но], поистине, те, кому поклоняетесь вы вместо Аллаха, не могут даровать вам [никакого] удела. Ищите же удел [свой] у Аллаха, по клоняйтесь Ему и благодарите Его, [ведь] к Нему будете вы возвращены!»

Если вы посчитаете ложью [слова посланника[4], то помните, что] и до вас [люди других] народов считали ложью[5] [что же касается] посланника, то возложена на него только [обязанность] ясно передать [послание Аллаха].

Разве не видели они, как Аллах создаёт [новое] творение, а потом воссоздаёт его? Поистине, это для Аллаха легко.

Скажи: «Странствуйте по земле и смотрите, как создал Он творение в первый раз. Потом Аллах создаст конечное творение, [ибо], поистине, Аллах всё может.

Он подвергает мучениям, кого пожелает, и милует, кого пожелает, и к Нему вы будете возвращены.

Вам не [спастись от Его кары] ни на земле, ни на небе, и нет у вас помимо Аллаха ни
покровителя, ни помощника».

Те [люди], которые не веруют в знамения Аллаха и во встречу с Ним, лишатся надежды на Мою милость, и [таким уготовано] мучительное наказание.

В ответ [Ибрахиму люди] его народа говорили только: «Убейте его или сожгите его!» — [но] Аллах спас его от огня. Поистине, в этом — знамения для людей верующих.

[Ибрахим] сказал: «Вы [избрали] идолов [для поклонения] вместо Аллаха только в силу взаимной любви между вами в земной жизни, [но] потом, в День воскресения, вы станете отрекаться друг от друга и проклинать друг друга. Убежищем вам [послужит] Огонь, и не будет у вас помощников».

И в него уверовал Лут. [Ибрахим] сказал: «Поистине, [отсюда] я переселюсь туда, [где смогу свободно поклоняться] Господу моему. Поистине, Он — Всемогущий, Мудрый!»

И Мы даровали ему Исхака и Я‘куба и [даровали] его потомкам пророчество и Писание. Мы даровали ему его награду в мире дольнем, и, поистине, в мире вечном он [непременно будет среди] праведных (29:16–27).

Ибрахим (мир ему) обращается с призывом к своему отцу

Далее в Коране рассказывается о том, как Ибрахим (мир ему) вёл споры со своим отцом и своим народом. Сначала он обратился с призывом к отцу, который также был идолопоклонником, но более всех прочих заслуживал доброго наставления.

Аллах Всевышний сказал: И помяни Ибрахима, [когда будешь читать людям] Писание. Поистине, был он правдивейшим [человеком и] пророком.

Вот сказал он своему отцу: «О отец мой! Почему ты поклоняешься тому, что не слышит, не видит и ни от чего не избавит тебя?

О отец мой, поистине, пришло ко мне знание[6], которым [ты не обладаешь], так последуй же за мной, и я укажу тебе правильный путь!

О отец мой! Не поклоняйся Шайтану, ведь Шайтан ослушался Милостивого!

О отец мой! Поистине, я боюсь, что постигнет тебя кара Милостивого, и ты окажешься [в Огне вместе с] Шайтаном!»

Тот сказал: «О Ибрахим, неужели ты [отвергаешь] моих богов?! Я непременно подвергну тебя побиванию камнями, если ты не откажешься [от этого]! Покинь же меня надолго!»

[Ибрахим] сказал: «Мир тебе! Я буду просить моего Господа, чтобы Он простил тебя, ибо Он милостив по отношению ко мне,[однако] я отстраняюсь от вас и того, чему вы поклоняетесь помимо Аллаха, и обращаюсь с мольбой к своему Господу — может быть, [Он внемлет] моей мольбе, и не окажусь я злосчастным»(19:41–48).
Аллах Всевышний поведал о том, как Ибрахим (мир ему) спорил со своим отцом и как он призывал его к истине, используя самые мягкие выражения и разъясняя несостоятельность его поклонения идолам. Ибрахим (мир ему)  указывал ему на то, что идолы не слышат мольбы тех, кто им поклоняется, и не видят, какое положение те занимают, и спрашивал, как же в таком случае они могут избавить идолопоклонника от беды или делать ему добро, даруя человеку удел или оказывая ему помощь? Затем Ибрахим (мир ему)  сказал, что хотя, он и младше своего отца, Аллах даровал ему правильное руководство и полезное знание: «О отец мой, поистине, пришло ко мне знание, которым [ты не обладаешь], так последуй же за мной, и я укажу тебе правильный путь!»Здесь имеется в виду ясный и лёгкий путь истинного единобожия, который привёл бы его отца к благу в обоих мирах.

Однако, когда он предложил своему отцу это руководство и дал ему доброе наставление, тот не принял ни руководства, ни наставления, но принялся угрожать Ибрахиму (мир ему). Он сказал: «О Ибрахим, неужели ты [отвергаешь] моих богов?! Я непременно подвергну тебя побиванию камнями, если ты не откажешься [от этого]!» По мнению некоторых толкователей, отец угрожал Ибрахиму (мир ему)  проклятием, другие же считали, что эти слова следует понимать буквально. Он также сказал: «Покинь же меня надолго!»

В ответ на это Ибрахим (мир ему)  сказал: «Мир тебе!» — давая отцу понять, что он не причинит ему никаких обид и не сделает ничего дурного. Более того, Ибрахим (мир ему)  совершил ещё одно доброе дело, ибо он сказал отцу: «Я буду просить моего Господа, чтобы Он простил тебя, ибо Он милостив по отношению ко мне». Как указывают Ибн ‘Аббас и другие улемы, это значит: Его милость выразилась в том, что Он указал мне путь к поклонению Ему и искренней вере в Него. Вот почему Ибрахим (мир ему)  сказал: «…[однако] я отстраняюсь от вас и того, чему вы поклоняетесь помимо Аллаха, и обращаюсь с мольбой к своему Господу — может быть, [Он внемлет] моей мольбе, и не окажусь я злосчастным».

Ибрахим (мир ему) отрекается от своего отца, который был врагом Аллаха

Ибрахим (мир ему) обратился с мольбой к Аллаху и попросил Его простить своего отца, как и обещал. Однако, когда ему стало ясно, что тот является врагом Аллаха, он отрёкся от него.

Аллах Всевышний сказал: [Что же касается] мольбы о прощении для своего отца, то Ибрахим [обратился с ней к Аллаху] только потому, что дал [отцу] обещание [сделать это]. Когда же [Ибрахиму] стало ясно, что [его отец] — враг Аллаха, он отрёкся от него. Поистине, Ибрахим [был] смиренным[7], кротким.(9:114).

Передают со слов Абу Хурайры  (да будет доволен им Аллах), что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал:

В День воскресения Ибрахим встретит своего отца Азара, лицо которого покроется пылью и потемнеет [от скорби], и скажет ему: «Не говорил ли я тебе, чтобы ты не противоречил мне?» Его отец скажет: «Сегодня я подчинюсь тебе!» Тогда Ибрахим воскликнет: «О Господь мой! Поистине, Ты пообещал мне не позорить меня в тот День, когда [рабы Твои] будут воскрешены, но может ли быть что-либо позорнее удаления моего отца?!»[8] Тогда Аллах Всевышний скажет: «Поистине, Я сделал Рай запретным для неверных!» А потом [ему] будет сказано: «О Ибрахим, что это у тебя под ногами?» — и когда он посмотрит [туда], то увидит покрытую густой шерстью и забрызганную кровью (или: грязью) гиену, которую схватят за ноги и бросят в Огонь[9][Бухари, № 3350].

Упоминание о разногласиях относительно имени отца Ибрахима (мир ему)

Аллах Всевышний сказал: [Вспомни, как] сказал Ибрахим своему отцу Азару: «Неужели ты [избрал] идолов богами?! Поистине, вижу я, что ты и [люди] твоего народа впали в явное заблуждение!»(6:74).
Таким образом, в этом аяте указывается, что отца Ибрахима звали Азар. В большинстве своём знатоки генеалогии, в том числе и Ибн ‘Аббас, считают, что его отца звали Тарих через мягкий «ха» (حرات), тогда как люди Писания называют его Тарих через твёрдый «ха» (خرات), то есть используют «ха» с точкой. Говорят также, что он получил прозвище по имени идола, которому поклонялся и которого звали Азар.

Ибн Джарир сказал: «Правильным следует считать, что его имя — Азар. Возможно, у него было два имени собственных, или одно из них было прозвищем, а другое — именем собственным»[Тафсир Табари, т. 7, с. 159]. Вполне вероятно, что он прав, а Аллах знает об этом лучше.

Спор Ибрахима (мир ему) с людьми, которые поклонялись небесным светилам

Аллах Всевышний сказал:Так показывали Мы Ибрахиму царство небесное и [царство] земное, чтобы стал он [одним] из убедившихся.

Когда ночь покрыла его [мраком], он увидел какую-то планету и сказал: «Вот Господь мой!» Когда же она закатилась, он сказал: «Я не люблю тех, что закатываются!»

Увидев восходящую полную луну, он сказал: «Вот Господь мой!» Когда же она закатилась, он сказал: «Если Господь мой не выведет меня на путь истинный, я непременно окажусь среди людей заблудших!»

Увидев восходящее солнце, он сказал: «Вот Господь мой! Оно больше [всех]». Когда же [солнце] зашло, он сказал: «О народ мой, поистине, я непричастен к тому, чему поклоняетесь вы наряду [с Аллахом]!

Поистине, будучи ханифом, обратился я лицом своим к Тому, Кто создал небеса и землю, и не отношусь я к многобожникам!»

[Люди] его народа стали пререкаться с ним, и он сказал: «Неужели вы станете спорить со мной об Аллахе, Который наставил меня на прямой путь? Я не испугаюсь тех, кому вы поклоняетесь наряду с Ним, [ибо ничто не причинит мне вреда], если не пожелает Господь мой. Господь мой обладает всеобъемлющим знанием, так неужели вы не внемлете [увещеванию]?

Как я могу бояться тех, кого вы придаёте в сотоварищи Аллаху? Вы ведь не побоялись поклонения им наряду с Аллахом, хотя Он не привёл вам в пользу этого никаких доводов! Так кто же [из нас] должен ощущать себя в большей безопасности? [Ответьте], если вы только знаете!»

Те, которые уверовали и не облекли свою веру в несправедливость, — [таким обеспечена] безопасность,
и они ведомы прямым путём.

[Такие] доводы Мы даровали Ибрахиму, [чтобы он использовал] их против [людей] своего народа. Мы возвышаем по степеням, кого желаем. Поистине, Господь твой — Мудрый, Знающий!(6:75–83).
В этих аятах рассказывается о том, как Ибрахим (мир ему) спорил со своими соплеменниками. Он разъяснял им, что яркие небесные светила, которые они видят на небе, не годятся ни для того, чтобы считать их богами, ни для того, чтобы поклоняться им наряду с Аллахом, поскольку они сотворены, подвластны своему Творцу и управляемы Им. Иногда они восходят, а иногда закатываются и исчезают из виду, что же касается Всевышнего Господа, то от Него не может укрыться ничто, Он вечен и никогда не исчезнет, и Он является Единственным Богом и Господом.

Сначала Ибрахим (мир ему) объяснил им, что эта планета (по мнению толкователей, речь идёт о Венере) не может быть божеством. Потом он перешёл к луне, которая является более яркой и красивой, чем эта планета, а потом — к солнцу, самому яркому, величественному и прекрасному из всех доступных взору небесных тел. Ибрахим (мир ему) объяснил людям, что солнце также является подвластным и управляемым и судьба его предопределена, на что указывает следующий аят: [К числу знамений] Его [относятся] ночь и день, солнце и луна. Не склоняйтесь же в земном поклоне ни перед солнцем, ни перед луной, а склоняйтесь пред Аллахом, Который создал их, если вы [действительно] поклоняетесь только Ему(41:37).

Аллах Всевышний сказал: Увидев восходящее солнце, он сказал: «Вот Господь мой! Оно больше [всех]». Когда же [солнце] зашло, он сказал: «О народ мой, поистине, непричастен я к тому, чему поклоняетесь вы наряду [с Аллахом]!

Поистине, будучи ханифом, обратился я лицом своим к Тому, Кто создал небеса и землю, и не отношусь я к многобожникам!» (6:78–79).

[Люди] его народа стали пререкаться с ним, и он сказал: «Неужели вы станете спорить со мной об Аллахе, Который наставил меня на прямой путь? Я не испугаюсь тех, кому вы поклоняетесь наряду с Ним, [ибо ничто не причинит мне вреда], если не пожелает Господь мой. Господь мой обладает всеобъемлющим знанием, так неужели вы не внемлете [увещеванию]?»(6:80).
Слова Ибрахима (мир ему) означают: я не придаю никакого значения этим божествам, которым вы поклоняетесь вместо Аллаха, ибо они лишены разума и слуха и никому не приносят пользы; ими управляют, как и планетами, поскольку они сотворены.

Ясно, что Ибрахим (мир ему)  обратился с увещеванием к жителям Харрана, которые поклонялись небесным светилам, и это опровергает утверждения, согласно которым он сказал это ещё в детстве, выйдя из подземного хода. Об этом сообщает Ибн Исхак и некоторые другие авторы, однако подобные сообщения, заимствованные у израильтян, не заслуживают доверия, особенно тогда, когда они явно противоречат истине.

Разбивание идолов и спор с идолопоклонниками

Жители Вавилона поклонялись идолам, и это с ними вёл спор Ибрахим (мир ему), который разбил их идолов, выразил им своё презрение и показал их несостоятельность, о чём в Коране сказано так: «[Ибрахим] сказал: “Вы [избрали] идолов [для поклонения им] вместо Аллаха только в силу взаимной любви между вами в земной жизни, [но] потом, в День воскресения, вы станете отрекаться друг от друга и проклинать друг друга. Убежищем вам [послужит] Огонь, и не будет у вас помощников”» (29:25).

Аллах Всевышний также сказал: [Раньше] Мы уже даровали Ибрахиму правильное руководство и Мы знали о нём.Вот сказал он своему отцу и своему народу: «Что это за изваяния, [поклонению] которым вы предаётесь [столь ревностно]?»

Они сказали: «Мы [видели, как] им поклонялись наши отцы».Ибрахим сказал: «[Несомненно], и вы, и отцы ваши пребывали в явном заблуждении!»

Они спросили: «Ты пришёл к нам с истиной или ты шутишь?» Он сказал: «Вовсе нет! Господь ваш — Господь небес и земли, Который создал их, а я — один из свидетелей этому».

[И один из них услышал, как он сказал]: «Клянусь Аллахом, когда вы отвернётесь и уйдёте[10], я что-нибудь [устрою] с ними!»

И он разбил на куски [всех идолов], кроме главного, [полагая, что] они вернутся [и снова обратятся] к нему.

[Вернувшись], они спросили: «Кто учинил подобное с нашими богами? Поистине, он — из числа несправедливых!»

[Люди] сказали: «Мы слышали, как юноша, которого зовут Ибрахим, [поносил] их».

Они сказали: «Так приведите его [и поставьте] перед людьми, чтобы они засвидетельствовали [это]».

[Когда его привели], они спросили: «Ты ли сделал это с нашими богами, о Ибрахим?»

Он ответил: «Это сделал их главный. Спросите же их, если они [в состоянии] говорить».

[Поразмыслив], они стали говорить [друг другу]: «Поистине, вы несправедливы!»

Но потом [они опять взялись за старое и сказали]: «Ты ведь знаешь, что они не [могут] говорить!»

[Тогда Ибрахим] сказал: «И вместо Аллаха вы поклоняетесь тому, что не может ни принести вам пользы, ни причинить вреда?

Тьфу на вас и на тех, кому поклоняетесь вы вместо Аллаха! Неужели же вы не образумитесь?!»

[Тогда] они [закричали]: «Сожгите его и помогите вашим богам, если вы [можете что-то] сделать!»

И Мы сказали: «О пламя, стань прохладным и безопасным для Ибрахима!»

[Эти люди замышляли] против него дурное, но Мы сделали так, что они сами понесли наибольший ущерб (21:51–70).

Аллах Всевышний также сказал: И прочти им [рассказ об] Ибрахиме.Вот сказал он своему отцу и своему народу: «Чему вы поклоняетесь?»

Они сказали: «Мы поклоняемся идолам и останемся их [приверженцами и впредь]». Он сказал: «Разве они слышат, когда вы взываете [к ним],или приносят вам пользу, или причиняют вред?»

Они сказали: «Но мы [видели], что так поступали наши отцы!». Он сказал: «Видели ли вы, чему поклонялись вы сами и ваши праотцы? Поистине, [все] они — враги мне, за исключением Господа миров, Который создал меня и [Который] ведёт меня прямым путём, Который кормит и поит меня, а когда я болею, исцеляет меня, Который умертвит меня, а потом воскресит, и Который, [надеюсь], простит мои прегрешения в День воздаяния. Господь мой! Даруй мне мудрость и соедини меня с праведными…» (26:69–83).

Аллах Всевышний также сказал: И, поистине, [одним] из приверженцев его[11] [религии был] Ибрахим,[который] пришёл к своему Господу[12] со здравым сердцем.

Вот сказал он своему отцу и своему народу: «Чему вы поклоняетесь? Неужели вы желаете ложного — [иных] богов помимо Аллаха? Что же вы думаете о Господе миров?»

Потом он посмотрел на звёзды и сказал: «Поистине, я болен». Тогда они отвернулись от [Ибрахима] и покинули [его].

[После этого] он тайно пробрался к их богам и сказал: «Неужели вы не едите? Почему вы [ничего] не говорите?» — а потом подошёл [к идолам] и [стал наносить им] удары правой рукой. К нему бросились [люди, и] он сказал [им]: «Неужели поклоняетесь вы тому, что сами же и ваяете?

[Ведь это] Аллах создал и вас, и то, что вы делаете!» Они сказали: «Возведите для него строение и бросьте его в огонь!»

Они замышляли против него дурное, но Мы сделали их нижайшими (37:83–98).

Аллах Всевышний поведал, что Ибрахим (мир ему) порицал людей своего народа за идолопоклонство и в их присутствии пренебрежительно отзывался об идолах. Так, например, он спросил: «Что это за изваяния, [поклонению] которым вы предаётесь [столь ревностно]?» То есть: уединяетесь возле них, проявляя покорность. Они отвечали: «Мы [видели, как] им поклонялись наши отцы». Таким образом, единственным аргументом этих людей были ссылки на обычаи их отцов и дедов, которые поклонялись идолам. На это Ибрахим (мир ему) сказал им: «[Несомненно], и вы, и отцы ваши пребывали в явном заблуждении!»

Аллах Всевышний сказал: Вот сказал он своему отцу и своему народу: «Чему вы поклоняетесь?

Неужели вы желаете ложного — [иных] богов помимо Аллаха? Что же вы думаете о Господе миров?»(37:85–87).

Катада сказал: «Это значит: что, на ваш взгляд, Он сделает с вами, когда вы встретитесь с Ним, если вы поклонялись не Ему?»

Аллах Всевышний сказал:«Он сказал: “Разве они слышат, когда вы взываете [к ним], или приносят вам пользу, или причиняют вред?” Они сказали: “Но мы [видели], что так поступали наши отцы!”»Таким образом, они признали, что идолы не слышат того, кто взывает к ним, не приносят никакой пользы и не причиняют вреда, а поклоняться им людей побуждает только желание следовать примеру отцов, которые были столь же заблудшими, как и они сами. Вот почему Ибрахим (мир ему)  сказал: «Видели ли вы, чему поклонялись вы сами и ваши праотцы?  Поистине, [все] они — враги мне, за исключением Господа миров…»

Ибрахим (мир ему)  отрёкся от идолов и выразил им своё презрение, и это послужило неопровержимым доказательством несостоятельности утверждений о том, что они являются божествами, поскольку, если бы они могли причинять вред, то непременно причинили бы вред Ибрахиму (мир ему)  .

Аллах Всевышний сказал: «Они спросили: “Ты пришёл к нам с истиной или ты шутишь?”» Их слова означали: говоря так, ты унижаешь наших богов и порочишь наших отцов, но говоришь ли ты это серьёзно или шутишь?

Ибрахим (мир ему)  сказал: «Вовсе нет! Господь ваш — Господь небес и земли, Который создал их, а я — один из свидетелей этому». Это значит: вовсе нет, я говорю это серьёзно, ибо ваш Бог — только Аллах, помимо Которого нет иного бога; Он является вашим Господом и Господом всего, как является Он Творцом небес и земли, подобных которым никто не создавал прежде; лишь Он достоин поклонения, и нет у Него сотоварища, я же — один из свидетелей этому.

Ибрахим (мир ему)  сказал: «Клянусь Аллахом, когда вы отвернётесь и уйдёте, я что-нибудь [устрою] с ними!» Ибрахим (мир ему)  поклялся что-нибудь сделать с идолами, которым поклонялись его соплеменники, когда они уйдут на праздник. Имеется в виду ежегодный праздник, который они устраивали за пределами города. Отец позвал на этот праздник и Ибрахима (мир ему) , который сказался больным, о чём упоминается в Коране: «Потом он посмотрел на звёзды и сказал: “Поистине, я болен”».Таким образом, Ибрахим (мир ему)  говорил обиняками, пока не добился своей цели, которая состояла в том, чтобы оказать помощь истинной религии Аллаха, унизить идолов и показать несостоятельность поклонения им, ибо они не заслуживали ничего, кроме уничтожения и крайнего презрения.

Все люди, кроме Ибрахима (мир ему), покинули город, чтобы принять участие в празднике. Аллах Всевышний сказал: «[После этого] он тайно пробрался к их богам и сказал: “Неужели вы не едите?”»Здесь имеется в виду, что он быстро и тайно пробрался к идолам, находившимся в огромном помещении, и увидел перед ними разнообразные яства, которые люди приносили им в качестве жертвоприношений. Издеваясь над ними, он сказал: «Неужели вы не едите? Почему вы [ничего] не говорите?» — а потом «подошёл [к идолам] и [стал наносить им] удары правой рукой». Он разбивал идолов молотком, используя правую руку, поскольку она сильнее и может действовать быстрее, и «разбил на куски [всех идолов], кроме главного, [полагая, что] они вернутся [и снова обратятся] к нему». Как говорят, после этого он вложил молоток в руку главного идола, желая показать, будто тот испытывает ревность из-за того, что наряду с ним люди поклоняются и второстепенным идолам.

Когда люди вернулись со своего праздника и увидели, что постигло идолов, которым они поклонялись, «они спросили: “Кто учинил подобное с нашими богами? Поистине, он — из числа несправедливых!”» Если бы эти люди привыкли размышлять, участь идолов, которым они поклонялись, послужила бы для них ясным указанием. Иначе говоря, они бы поняли, что, будь идолы богами, они защитили бы себя от любого, кто вознамерился бы причинить им зло. Однако невежество и скудоумие этих заблудших людей помешали им понять что-либо. Аллах Всевышний сказал: «[Вернувшись], они спросили: “Кто учинил подобное с нашими богами? Поистине, он — из числа несправедливых!” [Люди] сказали: “Мы слышали, как юноша, которого зовут Ибрахим, [поносил] их”». Имеется в виду, что он унижал идолов и презрительно отзывался о них, а потом остался и разбил их. По мнению Ибн Мас‘уда, здесь имеется в виду, что Ибрахим сказал: «Клянусь Аллахом, когда вы отвернётесь и уйдёте, я что-нибудь [устрою] с ними!» Потом эти люди сказали: «Так приведите его [и поставьте] перед людьми, чтобы они засвидетельствовали [это]». То есть приведите его, чтобы свидетели в присутствии самых знатных людей подтвердили, что они слышали, как Ибрахим (мир ему)  говорил это, и своими глазами увидели, какое наказание его постигнет.

Однако это и было основной целью Ибрахима (мир ему), который хотел представить идолопоклонникам доказательство несостоятельности их воззрений, когда они соберутся все вместе. Впоследствии нечто подобное произошло и с Мусой (мир ему), который сказал фараону: [Условленным] сроком для вас [будет] день [праздника, когда все наденут свои] украшения, и [пусть] люди соберутся утром, [когда поднимется солнце](20:59).
Когда люди собрались и привели Ибрахима, «они спросили: “Ты ли сделал это с нашими богами, о Ибрахим?” Он ответил: “Это сделал их главный. Спросите же их, если они [в состоянии] говорить”». Говорят, что смысл его слов был таков: это он побудил меня разбить их. После этого он снова прибег к ино сказанию и сказал им: «Спросите же их, если они [в состоянии] говорить», желая, чтобы они заявили, что идолы не могут говорить, и признали, что те являются обычными камнями.

Аллах Всевышний сказал:«[Поразмыслив], они стали говорить [друг другу]: “Поистине, вы несправедливы!”»Это значит, что они принялись порицать самих себя, называя друг друга несправедливыми за то, что оставили своих идолов без присмотра.

Аллах Всевышний сказал: «Но потом [они опять взялись за старое]», то есть снова впали в заблуждение. Если слова «Поистине, вы несправедливы!» имеют отношение к этому, значит, смысл их таков: поклоняясь идолам, вы поступаете несправедливо.

Катада сказал: «Эти люди впали в замешательство». Имеется в виду, что они умолкли, а потом сказали: «Ты ведь знаешь, что они не могут говорить!», имея в виду следующее: тебе ведь известно, что они не могут говорить, так почему же ты велишь нам спросить у них?! Тогда Ибрахим (мир ему) сказал: «И вместо Аллаха вы поклоняетесь тому, что не может ни принести вам пользы, ни причинить вреда? Тьфу на вас и на тех, кому поклоняетесь вы вместо Аллаха! Неужели же вы не образумитесь?!»

Аллах Всевышний сказал:«Тогда к нему бросились [люди]», которым Ибрахим сказал: «Неужели поклоняетесь вы тому, что сами же и ваяете?» То есть как можете вы поклоняться идолам, которых сами же вырезаете из дерева или ваяете из камня, придавая им любую форму, какую пожелаете?! Потом он сказал: «[Ведь это] Аллах создал и вас, и то, что вы делаете!» Это значит: сотворены и вы, и эти идолы, так как же может сотворённое существо поклоняться тому, что сотворено подобно ему?! Если бы они поклонялись вам, это было бы ничем не лучше вашего поклонения им, поскольку и то, и другое ложно. Поклоняться можно и должно только Творцу, у Которого нет сотоварища.

Спасение Ибрахима (мир ему), которого идолопоклонники решили сжечь

В Коране сказано: «Они сказали: “Возведите для него строение и бросьте его в огонь!” Они замышляли против него дурное, но Мы сделали их нижайшими».Таким образом, когда идолопоклонники были побеждены и в запасе у них не осталось даже подобия каких-либо аргументов, они перешли от споров к применению силы, желая отстоять то, чего придерживались всегда. Однако Всемогущий Господь возвысил Своё слово и Свою религию и сделал так, что их замыслы не осуществились. Аллах Всевышний сказал: «[Тогда] они [закричали]: “Сожгите его и помогите вашим богам, если вы [можете что-то] сделать!” И Мы сказали: “О пламя, стань прохладным и безопасным для Ибрахима!” [Эти люди замышляли] против него дурное, но Мы сделали так, что они сами понесли наибольший ущерб».

Дело в том, что они принялись собирать для Ибрахима (мир ему)  дрова, откуда только могли, и так рьяно занимались этим, что, если какая-нибудь женщина из их числа болела, она давала обет, говоря, что непременно будет носить дрова для костра Ибрахима, если поправится! Через некоторое время они снесли эти дрова на огромную площадь, сложили их там и подожгли, а потом посадили Ибрахима (мир ему)  в корзину катапульты, построенную для них одним курдом, который первым стал строить такие орудия. После этого они принялись связывать Ибрахима (мир ему), который повторял: «Нет бога, кроме Тебя, преславен Ты, Господь миров! Хвала Тебе, и власть принадлежит Тебе, и нет у Тебя сотоварища!» Когда находившийся в корзине катапульты Ибрахим (мир ему) был связан, они запустили его в огонь, он же сказал:«Достаточно нам Аллаха — прекрасный Он Покровитель!»(3:173).Об этом сообщается в хадисе, который был передан со слов Ибн ‘Аббаса[Бухари, № 4563]. Эти же слова произнёс и Пророк Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха), о чём в Коране сказано так: …тем, кому люди говорили: «Поистине, собрались против вас люди, бойтесь же их!» —

[однако] это [лишь] добавило им веры, и они сказали: «Достаточно нам Аллаха — прекрасный Он Покровитель!»

И вернулись они с милостью Аллаха и наградой, и не [по стигло] их дурное, и последовали они за тем, что угодно Аллаху, а Аллах — Обладатель великой милости (3:173–174).

Аллах Всевышний сказал: «И Мы сказали: “О пламя, стань прохладным и безопасным для Ибрахима!”» ‘Али ибн Абу Талиб сказал: «Это значит: не причиняя ему вреда».

Ибн ‘Аббас и Абу аль-‘Алия говорили: «Если бы Аллах не сказал “безопасным для Ибрахима”, холод этого пламени причинил бы Ибрахиму (мир ему) вред».

Эти люди хотели одержать победу, но были оставлены без помощи, они хотели возвыситься, но вместо этого были унижены, они хотели одержать верх, но были побеждены. Аллах Всевышний сказал: «[Эти люди замышляли] против него дурное, но Мы сделали так, что они сами понесли наибольший ущерб».В другом аяте Корана сказано: «…но Мы сделали их нижайшими». В мире этом они понесли ущерб и познали унижение, что же касается мира вечного, то его пламя не покажется им ни прохладным, ни безопасным. Там никто не поприветствует их и всё будет так, как сказал об этом Всевышний: «Поистине, плоха [Геенна] и как [постоянное] жилище, и как [временное] местопребывание!»(25:66).

Передают со слов Умм Шарик, да будет доволен ею Аллах, что однажды Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) велел убиватьящериц и сказал: «[Такая ящерица] раздувала [огонь, разожжённый для] Ибрахима (мир ему)»[13][Бухари, № 3359; Муслим, № 2237; Насаи, № 2885; Ибн Маджа, № 3228].

Передают со слов ‘Аиши, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Убивайте [ящериц вида] “вазаг”, ибо [такая ящерица] раздувала [огонь, разожжённый для] Ибрахима» [Ахмад, т. 6, с. 200]. Передатчик этого хадиса сказал: «И ‘Аиша убивала их».

Нафи‘ передал, что как-то раз одна женщина зашла к ‘Аише, увидела стоящее у неё в комнате копьё и спросила: «Что это за копьё?» Она ответила: «Мы убиваем им ящериц», а потом передала, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал:Когда Ибрахима бросили в огонь, все животные [пытались] тушить его, за исключением [ящерицы вида] «вазаг», которая принялась раздувать [этот огонь][Ахмад,т. 6, с. 200].

Сообщается, что Саиба, которая была вольноотпущенницей аль-Факиха ибн аль-Мугиры, сказала:[Однажды] я зашла к ‘Аише, увидела стоящее у неё в доме копьё и спросила: «О мать правоверных, зачем тебе это копьё?» Она сказала: «Мы убиваем им [ящериц вида] “вазаг”, ибо Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал нам: “Поистине, когда Ибрахима бросили в огонь, не было на земле животного, которое не пыталось бы тушить его, за исключением [ящерицы вида] ‹вазаг›, которая раздувала [этот огонь]”, и Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) велел нам убивать [таких ящериц]»[Ахмад, т. 6, с. 83; Ибн Маджа, № 3231 и др. Хадис считается достоверным в силу существования других хадисов подобного содержания].

Упоминание о споре Ибрахима (мир ему) с тем, кто вздумал соперничать с великим Господом, претендуя на величие и господство

Аллах Всевышний сказал: Видел ли ты [подобного] тому, кто спорил с Ибрахимом относительно его Господа, [впав в гордыню из-за того, что] Аллах даровал ему царство? Ибрахим сказал [ему]: «Господь мой — Тот, Кто дарует жизнь и умерщвляет». [Царь] сказал: «Я [тоже] дарую жизнь и умерщвляю!»[14] Ибрахим сказал: «Поистине, Аллах заставляет солнце подниматься с востока, заставь же его взойти с запада!» — и тогда тот, кто не уверовал, смутился, [ведь] Аллах не ведёт прямым путём несправедливых(2:258).

Здесь Аллах Всевышний упоминает о споре Своего любимца с неким могущественным и непокорным царём. Этот царь притязал на господство, но Ибрахим (мир ему) объявил недействительными его доводы, показал, что тот является крайне невежественным и неразумным человеком, победил его своими аргументами и разъяснил ему, в чём состоит истина.

Толкователи, а также знатоки генеалогии и преданий указывали, что царём, о котором идёт речь, был вавилонский царь Нимруд[15]. Он был одним из царей, которые правили всем миром и которых, как сообщается, было четверо. Двое из них были верующими, а двое — неверными. Верующими являлись Зуль-Карнайн и Сулейман, а неверными — Нимруд и Навуходоносор. Нимруд долгие годы правил своей страной, притеснял людей, проявлял заносчивость и любил земную жизнь. Когда Ибрахим (мир ему) призвал Нимруда к поклонению одному лишь Аллаху, у Которого нет сотоварища, невежество и заблуждения побудили царя к отрицанию существования Творца. Он вступил в спор с Ибрахимом (мир ему) и сам стал притязать на господство.

Ибрахим (мир ему) сказал ему: «Господь мой — Тот, Кто дарует жизнь и умерщвляет», на что царь ответил: «Я [тоже] дарую жизнь и умерщвляю!»Как указывали Катада, ас-Судди и другие улемы, Нимруд имел в виду, что если приведут двоих приговорённых к смерти и по его велению один будет казнён, а другой получит прощение, то он будто дарует жизнь одному и умертвит другого.

Нимруд не возразил Ибрахиму (мир ему), ибо то, что он говорил, выходило за рамки их спора. Он не сумел ни ответить, ни возразить, а его слова являлись попыткой посеять смуту и означали, что он потерпел поражение. Ибрахим (мир ему)  использовал очевидные факты появления на свет и смерти живых существ в качестве доказательства того, что они возникают и исчезают не сами по себе. У всего сущего непременно должен быть Творец, Который создаёт и подчиняет Себе любые явления, приводя в движение небесные светила и облака, заставляя дуть ветер, вызывая дождь или создавая живые существа, которые Он потом умерщвляет. Вот почему Ибрахим (мир ему)  сказал: «Господь мой — Тот, Кто дарует жизнь и умерщвляет».Теперь что касается ответа этого невежест венного царя, который сказал: «Я [тоже] дарую жизнь и умерщвляю!»

Если царь подразумевал, что является творцом происходящего, это значит, что он проявлял гордость и упрямство. Если же он имел в виду то, о чём говорили Катада, ас-Судди и другие, это значит, что его слова не имели отношения к тому, что сказал Ибрахим (мир ему), поскольку он не сумел оспорить его доказательство.

В силу того, что поражение царя в этом споре осталось не замеченным теми, кто был его свидетелями, равно как и многими другими, Ибрахим (мир ему)  привёл и другое доказательство, разъяснив необходимость наличия Творца и несостоятельность притязаний Нимруда. В Коране сказано: «Ибрахим сказал: “Поистине, Аллах заставляет солнце подниматься с востока, заставь же его взойти с запада!” — и тогда тот, кто не уверовал, смутился, [ведь] Аллах не ведёт прямым путём несправедливых». Это значит: солнце подвластно Творцу, и оно ежедневно поднимается на востоке по воле Творца, направляющего его; Творцом солнца, как и всего иного, является Аллах, если же ты действительно даруешь жизнь и умерщвляешь, то заставь солнце взойти на западе, ибо Тот, Кто дарует жизнь и умерщвляет, беспрепятственно делает, что пожелает, и всё подвластно Ему; если твои утверждения соответствуют истине, сделай это, если же ты этого не сделаешь, значит, ты не таков, как утверждаешь, и ты не сможешь ни создать даже комара, ни уберечься от него. Так Ибрахим (мир ему), разъяснил, что этот царь заблуждается и пребывает в невежестве, показав ложность его притязаний и несостоятельность того, чего он придерживался и чем похвалялся перед невеждами из числа своих подданных, после чего тот уже ничего не смог сказать Ибрахиму (мир ему), и умолк. Вот почему в Коране сказано: «…и тогда тот, кто не уверовал, смутился, [ведь] Аллах не ведёт прямым путём несправедливых».

Упоминание о переселении Ибрахима (мир ему) в Шам и его пребывании в египте, а также о том, как он поселился на святой земле

Аллах Всевышний сказал: И в него уверовал Лут. [Ибрахим] сказал: «Поистине, [отсюда] я переселюсь туда, [где смогу свободно поклоняться] Господу моему. Поистине, Он — Всемогущий, Мудрый!»

И Мы даровали ему Исхака и Я‘куба и [даровали] его потомкам пророчество и Писание. Мы даровали ему его награду в мире этом, и, поистине, в мире вечном он [непременно будет среди] праведных(29:26–27).

Аллах Всевышний также сказал:И Мы спасли его и Лута [и привели их] к земле, которую Мы сделали благословенной для миров.

И Мы даровали ему Исхака, а вдобавок — Я‘куба, и всех их[16] сделали праведниками.

И Мы сделали их предводителями, которые выводили [людей] на путь истинный по Нашему велению, и ниспосылали им в откровениях, [что они должны] творить благое, совершать молитвы и выплачивать закят, и они поклонялись Нам (21:71–73).

Жена Ибрахима (мир ему), который переселился ради Аллаха, покинув свой народ, была бесплодной, и он не имел детей. Если не считать жены, за ним последовал только сын его брата Лут, сын Харана, сына Азара. Однако впоследствии Аллах Всевышний даровал Ибрахиму праведных сыновей, как даровал его потомкам пророчество и Писание. Все пророки, которые были направлены к людям после него, являлись его потомками, и каждое из ниспосланных свыше Писаний ниспосылалось одному из его потомков. Так Аллах вознаградил и почтил Ибрахима (мир ему),, который покинул свою страну и своих близких и переселился туда, где он мог поклоняться Всемогущему и Великому Аллаху и призывать людей к поклонению Ему.

Как указывают Убай ибн Ка‘б[17], Абу аль-‘Алия, Катада и другие, покинув свою страну, Ибрахим (мир ему),  переселился в Шам, «к земле, которую Мы сделали благословенной для миров».

Общеизвестно, что Сара[18] была дочерью Харана, дяди Ибрахима (мир ему),  со стороны отца. Те, кто утверждает, будто она являлась дочерью его брата Харана и сестрой Лута, далеки от истины. Если же говорить о людях, утверждающих, что в те времена браки с дочерьми братьев были узаконены, то никакими доказательствами этого они не располагают. Но даже если предположить, что подобные браки были узаконены, как передают со слов иудейских богословов, то пророки их не заключали, а Аллах знает об этом лучше.

Рассказ о тиране, который хотел причинить саре зло, и о том, как Аллах защитил её от него

Передают со слов Абу Хурайры  (да будет доволен им Аллах), что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал:Никогда не лгал Ибрахим (мир ему), за исключением трёх случаев[19], в двух из которых [он делал это] ради Всемогущего и Великого Аллаха. [В первый раз] он сказал: «Поистине, я болен»(37:89), а [во второй раз] сказал: «Нет, это сделал их главный» (21:63). А когда [Ибрахим переселялся] вместе с Сарой, он пришёл в [какое-то селение, где находился] один из тиранов, которому сказали: «Здесь находится какой-то человек с одной из прекраснейших женщин». Тогда он послал к [Ибрахиму человека], который спросил [его]: «Кто эта [женщина]?» Он ответил: «Моя сестра», а потом пришёл к Саре и сказал: «О Сара, нет на земле ни одного верующего, кроме меня и тебя. Что же касается этого [царя], то он спрашивал меня [о тебе], и я сказал ему, что ты — моя сестра, не опровергай же сказанного мною!» — а затем [царь] послал за ней [людей]. Когда она явилась к [царю], он подошёл к ней, [желая] дотронуться до неё, но [неожиданно] захрипел, и ноги его стали дёргаться[20]. Тогда он взмолился: «Обратись с мольбой к Аллаху[21], и я не сделаю тебе ничего дурного!» — после чего она воззвала к Аллаху, и его отпустило. Потом он снова [попытался] дотронуться до неё, но с ним случился такой же или даже более сильный припадок, и он [снова] взмолился: «Обратись с мольбой к Аллаху, и я не сделаю тебе ничего дурного!» — после чего она воззвала к Аллаху, и его отпустило. Тогда он призвал к себе нескольких своих привратников и сказал: «Поистине, вы привели ко мне не человека, а шайтана!» Затем он подарил [Саре] в услужение Хаджар[22] [и отпустил их], и она вернулась к [Ибрахиму], который в это время молился. Он сделал ей знак рукой[23], [желая спросить]: «Какие новости?» — и она сказала: «Аллах обратил козни нечестивца против него же и даровал нам Хаджар!»

Передав этот хадис людям, Абу Хурайра сказал: «И она[24] является вашей матерью, о сыновья небесной воды[25]»[Бухари, № 3358; Муслим, № 2171].

Передают со слов Абу Хурайры, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал:Поистине, никогда не лгал Ибрахим, за исключением трёх случаев, и каждый раз [он делал это] ради Аллаха. [Имеются в виду] его слова «Поистине, я болен», а также его слова «Нет, это сделал их главный». Когда он проходил через земли одного из тиранов и остановился в каком-то доме, [в селение, где он находился], явился этот тиран, и ему сказали: «Здесь остановился какой-то человек, с которым находится одна из прекраснейших женщин». Тогда он послал к [Ибрахиму человека], который спросил его о ней. [Ибрахим] ответил: «Это — моя сестра», а когда вернулся к ней, сказал: «Этот [человек] спрашивал меня о тебе, и я сказал, что ты — моя сестра, ибо сегодня нет [на земле] ни одного человека, покорившегося [Аллаху], кроме меня и тебя, и ты моя сестра по вере, так не опровергай же мои слова в его присутствии!» — после чего пошёл с ней [к этому тирану]. Как только тот собрался дотронуться до неё, с ним [случилось нечто вроде припадка], и он воскликнул: «Обратись к Аллаху с мольбой за меня, и я не сделаю тебе ничего дурного!» [Сара] обратилась к Аллаху с мольбой за него, и ему полегчало. После этого он снова собрался дотронуться до неё, но с ним случилось то же, что и в первый раз (или: ему стало ещё хуже). Тогда он снова воскликнул: «Обратись к Аллаху с мольбой за меня, и я не сделаю тебе ничего дурного!» — а потом это случилось ещё раз. Тогда он позвал к себе самого близкого ему человека из своей свиты и сказал: «Поистине, вы привели ко мне не человека, а шайтана! Выведи её [отсюда] и отдай ей Хаджар». После этого она пришла к Ибрахиму, который был занят молитвой. [Услышав, что она вернулась], он завершил молитву и спросил: «Какие новости?» Она сказала: «Аллах защитил [меня] от козней этого несправедливого [человека] и отдал мне в услужение Хаджар».

Передают со слов Абу Хурайры  (да будет доволен им Аллах) , что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал:Никогда не лгал Ибрахим, за исключением трёх случаев. [В первый раз это случилось], когда его позвали на [праздник, посвящённый] их богам, и он сказал: «Поистине, я болен». [Ложью были также его слова] «Это сделал их главный», а также то, что он сказал о Саре: «Поистине, она — моя сестра». [Это случилось, когда] Ибрахим пришёл в какое-то селение, в котором находился один из царей (или: один из тиранов). [Ему] сказали: «Ночью [сюда] пришёл Ибрахим с одной из красивейших женщин». Тогда этот царь (или: из тиран) послал к нему [человека, чтобы спросить]: «Кто это с тобой?» [Ибрахим] сказал: «Моя сестра». [Тогда царь велел]: «Пошли её [ко мне]», и [Ибрахим] послал её к [царю], сказав: «Не опровергай мои слова, ибо я сказал ему, что ты — моя сестра, ведь нет на земле верующих, кроме меня и тебя». Когда [Сара] вошла к [царю], он встал [и направился] к ней, она же совершила омовение, а потом обратилась [к Аллаху] с мольбой и сказала: «О Аллах, если Тебе известно, что я веровала в Тебя и Твоего посланника и берегла себя только для своего супруга, не давай надо мной власти этому неверному!» — и тогда он захрипел, а ноги его стали дёргаться.

Абу аз-Зинад передал, что Абу Саляма ибн ‘Абд-ар-Рахман, передавший этот хадис, сообщил, что Абу Хурайра, [передававший слова Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)], сказал:Она воскликнула: «О Аллах, если он умрёт, [люди] скажут, что это я убила его!» — и тогда ему полегчало. После этого он [снова] встал [и направился] к ней, она же совершила омовение, а потом обратилась [к Аллаху] с мольбой и сказала: «О Аллах, если Тебе известно, что я веровала в Тебя и Твоего посланника и берегла себя только для своего супруга, не давай надо мной власти этому неверному!» — и тогда он захрипел, а ноги его стали дёргаться.

Абу аз-Зинад передал, что Абу Саляма ибн ‘Абд-ар-Рахман, передавший этот хадис, сообщил, что Абу Хурайра, [передававший слова Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)], сказал:Она воскликнула: «О Аллах, если он умрёт, [люди] скажут, что это я убила его!» — и тогда ему полегчало. [Когда же это случилось с ним] в третий (или: четвёртый) раз, [царь] воскликнул: «Вы прислали ко мне не кого иного, как шайтана! Верните её Ибрахиму и подарите ей Хаджар». И после этого она вернулась к Ибрахиму и сказала: «Знаешь ли ты, что Аллах [защитил меня] от козней этого [неверного] и даровал нам в услужение рабыню?»[Ахмад, т. 2, с. 403].

Передают со слов Абу Са‘ида, что о трёх высказываниях Ибрахима (мир ему) Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал [так]:Что бы из этого [ни сказал Ибрахим, он говорил так] только потому, что [с помощью этих слов] отстаивал религию Аллаха. Так, он сказал: «Поистине, я болен», и он сказал: «Нет, это сделал их главный», когда же царь пожелал его жену, он сказал ему: «Она — моя сестра» [Тирмизи, т. 5, с. 308–309, № 3248; Абу Я‘ля, № 1040 и др. Хадис считается хорошим в силу существования других хадисов].

Слова Ибрахима (мир ему) «Она — моя сестра» означали: сестра по вере. Сказав же Саре «ведь нет на земле верующих, кроме меня и тебя», он имел в виду следующее: нет на земле других верующих супругов, кроме меня и тебя. Понимать его слова необходимо именно так, поскольку вместе с ними находился и Лут (мир ему), который был пророком.

Отведя Сару к царю, Ибрахим (мир ему) стал молиться Всемогущему и Великому Аллаху и просить Его защитить его жену от того, кто хотел причинить ей зло, и с такими же мольбами обращалась к Аллаху Сара. Когда этот враг Аллаха захотел подступиться к ней, она совершила омовение и стала молиться, взывая к Всемогущему и Великому Аллаху. Вот почему Аллах Всевышний сказал: «И обращайтесь за помощью к терпению и молитве»(2:45).

И Аллах защитил её, ибо Его раб, посланник и любимец Ибрахим (мир ему) находился под Его защитой.

Некоторые улемы называли пророчицами трёх женщин: Сару, мать Мусы и Марьям, мир им. В большинстве же своём улемы считали, что эти женщины относятся к числу правдивейших, да будет доволен ими Аллах и да сделает Он довольными их.

Возвращение Ибрахима (мир ему) на святую землю

После этого Ибрахим (мир ему) вернулся из Египта туда, где он надеялся снискать благо и где он находился прежде, то есть на Святую землю. Он возвращался туда с большим богатством, гнал с собой скот и вёл рабов, и вместе с ним находилась Хаджар, которая была родом из Египта.

Переселение Лута (мир ему) в Иорданию

После этого Лут (мир ему) по велению Ибрахима (мир ему) переселился в Иорданию[26], взяв с собой всё своё немалое достояние. Там он поселился в главном городе этой земли того времени, Содоме, неверные и нечестивые жители которого были дурными людьми.

Всевышний Господь посылает своему любимцу Ибрахиму (мир ему) радостную весть о Мухаммаде (мир ему и благословение Аллаха) и его общине

Аллах Всевышний ниспослал Ибрахиму (мир ему) откровение, в котором велел ему посмотреть на север, юг, восток и запад и порадовал его вестью о том, что Он до скончания времён дарует эту землю ему и его потомству, а число его потомков умножится, и уподобятся они песку земному.

Эта великая радостная весть имеет отношение к мусульманской общине, подтверждением же ей служат слова Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), который сказал:Поистине, Аллах отложил для меня землю, и я видел её восточные и западные [пределы], и владением моей общины станет всё, что было отложено для меня[Муслим, № 2889].

Упоминание о рождении Исма‘ила (мир ему), матерью которого была Хаджар

Как говорят люди Писания, Ибрахим (мир ему)  попросил Аллаха даровать ему праведное потомство, и Аллах ниспослал ему радостную весть об этом. Сара сказала Ибрахиму (мир ему) : «Вот Господь заключил чрево моё, чтобы мне не рождать; войди же к служанке моей[27]— может быть, Аллах наделит тебя от неё сыном».

Когда Сара подарила Хаджар Ибрахиму (мир ему), он вошёл к ней, и она зачала от него, а потом родила Исма‘ила (мир ему). После рождения Исма‘ила Аллах ниспослал Ибрахиму откровение с радостной вестью о том, что Сара родит ему Исхака. Узнав об этом, Ибрахим (мир ему) пал ниц пред Аллахом, Который сказал ему: «Я внял твоей мольбе, [и даровал тебе] Исма‘ила, и благословил его, и Я весьма, весьма размножу его; двенадцать князей родятся от него, и сделаю его главой великого народа[28]».

В словах Всевышнего Аллаха заключена радостная весть о великой мусульманской общине, а двенадцатью князьями, о которых Он упомянул, стали двенадцать праведных халифов.

О них же упоминается в хадисе Джабира ибн Самуры (да будет доволен им Аллах), который сказал:Я слышал, как Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Будет двенадцать правителей…»[29], после чего он произнёс какие-то слова, которые я не расслышал, а мой отец сказал: «Он сказал: “…и все они будут из [племени] курайш”»[Бухари, № 7222, 7223; Муслим, № 1821].

В другой версии этого хадиса сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: Эта [религия] не перестанет существовать[30] (или: быть сильной), пока не появятся двенадцать халифов, и все они будут из [племени] курайш..

К их числу относятся четыре праведных халифа: Абу Бакр, ‘Умар, ‘Усман и ‘Али. Кроме того, к ним относятся ‘Умар ибн ‘Абд-аль-‘Азиз[31] и некоторые Аббасиды.

Смысл слов Пророка (мир ему и благословение Аллаха) заключался не в том, что этим халифам предстояло править одному за другим, а в том, что они непременно должны были появиться. Cледует также отметить, что под двенадцатью правителями в этом хадисе подразумеваются не двенадцать имамов, в которых верят рафидиты[32]. Первым, как они утверждают, был ‘Али ибн Абу Талиб, а последним — Мухаммад ибн аль-Хасан аль-‘Аскари, именуемый «ожидаемым» (аль-мунтазар)[33]. Наибольшую пользу исламу из них принесли ‘Али ибн Абу Талиб и его сын аль-Хасан ибн ‘Али[34], который отказался от сражений и передал власть Му‘авии, тем самым погасив пламя войны между мусульманами. Что касается прочих шиитских имамов, то они были обычными подданными и не имели никакой власти над мусульманами. Что же касается подземелья в Самарре, где, по их убеждению, скрывается исчезнувший имам, то это — бредовый вымысел, не имеющий под собой никакой реальной основы.

Когда Хаджар, мир ей, родила Исма‘ила, Сара стала испытывать сильную ревность и потребовала от Ибрахима удалить её, после чего он увёл Хаджар и её сына и оставил их на том месте, где ныне находится Мекка.

Сообщается, что в то время Исма‘ил был ещё грудным ребёнком. Когда Ибрахим оставил их там и повернулся к ним спиной, уходя, Хаджар бросилась к нему, схватила его за одежду и воскликнула: «О Ибрахим, куда же ты уходишь, бросая нас, ведь у нас ничего нет?!» Он ничего не ответил ей, она же долго настаивала, а потом спросила: «Аллах ли повелел тебе сделать это?» Он ответил: «Да», и она сказала: «Тогда Он не оставит нас!»

Упоминание о том, как Ибрахим вместе со своим сыном Исмаи‘лом и его матерью Хаджар отправился в горы Фаран, находящиеся на земле мекки, и о том, как он строил Каабу

Сообщается, что Ибн ‘Аббас (да будет доволен им Аллах),сказал[35]:Первой женщиной, которая стала носить пояс, была мать Исма‘ила (мир ему), сделавшая это, чтобы скрыть от Сары свои следы[36]. Потом Ибрахим привёз [Хаджар] вместе с её сыном Исма‘илом, которого она ещё кормила грудью, [туда, где была возведена] Кааба, — к большому дереву у возвышенности, [где впоследствии забил] Зам-зам, [ныне находящийся в пределах] мечети. В то время в Мекке[37] никого не было, как не было там и воды. Оставив им бурдюк фиников и мех с водой, [Ибрахим] покинул их там и двинулся в [обратный путь], а мать Исма‘ила последовала за ним, [восклицая]: «О Ибрахим, куда же ты уходишь, бросая нас в этой долине, где нет людей и [вообще] ничего нет?!» Она много раз повторила [эти слова], но он даже не повернулся к ней. Потом она спросила его: «Аллах ли повелел тебе сделать это?» Он ответил: «Да». Она сказала: «Тогда Он не оставит нас!» — после чего вернулась [к Исма‘илу], а Ибрахим пошёл [дальше]. Достигнув горного перевала, где они не [могли] его видеть, он повернулся в сторону Каабы, воздел руки к небу и обратился к Аллаху с такой мольбой: «Господь наш! Поистине, поселил я [одного] из своих [потомков] в долине, где ничего не растёт, у Твоего заповедного Дома. Господь наш! [Я сделал это], чтобы они совершали молитвы; склони же к ним сердца [некоторых] людей и надели их плодами, чтобы они благодарили [Тебя]»(14:37). Что же касается матери Исма‘ила, то она кормила его грудью и пила воду, а когда мех опустел, [Хаджар] и её сына начала мучить жажда. [Сначала] она смотрела, как [её сын] корчится [перед ней, страдая от жажды], а потом ушла, будучи не в силах видеть [мучения младенца]. Она заметила, что ближайшей горой [к ней] была Сафа[38], поднялась на неё, повернулась к долине и стала смотреть туда [в надежде] увидеть кого-нибудь, но никого не увидела. Тогда она спустилась с Сафы, а когда достигла долины, подняла края своей одежды, бросилась бежать, [как может] бежать изнурённый человек, пересекла эту долину и достигла Марвы. Поднявшись на неё, она стала смотреть [по сторонам в надежде] увидеть кого-нибудь, но [опять] никого не увидела, [всего] же она преодолела [этот путь] семь раз[39].

Передают со слов Ибн ‘Аббаса (да будет доволен им Аллах), что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Вот почему люди бегают между ними»[40], [после чего продолжил свой рассказ]:Достигнув Марвы [в последний раз], она услыхала какой-то голос, сказала себе: «Тише!» — стала прислушиваться и снова услышала его. Тогда она сказала: «Тыдал мне услышать [твой голос, а можешь] ли ты помочь [мне]?» И тут на том месте, [где сейчас находится] Зам-зам, она увидела ангела, который [рыл землю] пяткой (или: крылом),пока оттуда не забила вода.Тогда онастала огораживать [источник, одновременно] наполняясвой мех,но вода продолжала течь и после того, как онанаполнила его.

Передают со слов Ибн ‘Аббаса (да будет доволен им Аллах),  что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Да помилует Аллах мать Исма‘ила! Если бы она покинула Зам-зам (или: не набирала из него воду), он превратился бы в [ясно] видимый поток, [текущий по земле]», [после чего продолжил свой рассказ]:И она напилась и покормила своего сына, а потом этот ангел сказал ей: «Не бойтесь гибели, ибо, поистине, здесь [будет возведён] Дом Аллаха, который построят этот мальчик и его отец, а Аллах не бросает [тех, кто близок к Нему]!» Что же касается [того места, где потом возвели] Каабу, то оно находится на возвышенности, подобной холму, и [в период дождей] потоки воды текли справа и слева от него. [Хаджар осталась там и жила на этом месте], пока [однажды] мимо них не проехали люди из племени (или: рода) джурхум, прибывшие со стороны Када[41]. Остановившись [там, где сейчас находится] нижняя часть Мекки, они увидели парившую [в небе] птицу[42] и сказали: «Не иначе как эта птица кружит над водой, но нам известно, что в этой долине нет воды!» Тогда они отправили туда одного или двух посланцев, которые обнаружили воду, вернулись и сообщили им об этом, после чего туда направились [все]. [В это время] мать Исма‘ила сидела у воды, и они спросили её: «Позволишь ли ты нам остановиться рядом с тобой?» Она ответила: «Позволю, но прав на этот источник у вас не будет», и они сказали: «Да».

Ибн ‘Аббас сказал: «Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “И этот [джурхумит] увидел, что мать Исма‘ила любит беседовать [с людьми]”». [Ибн ‘Аббас сказал]:Тогда они остановились там и послали за своими семья ми, которые остались вместе с ними, а некоторые из них поселились там постоянно. Тем временем мальчик[43] подрос и научился у них арабскому языку, а они восхищались им и ценили [Исма‘ила за его достоинства], когда же он достиг [совершеннолетия], они женили его на одной [из своих соплеменниц]. А после смерти матери Исма‘ила и его свадьбы [туда] приехал Ибрахим, чтобы повидаться с [теми, кого] он оставил [на этом месте], однако он не застал Исма‘ила [дома]. Тогда он стал расспрашивать
о нём его жену, которая сказала: «Он ушёл, чтобы добыть для нас [что-нибудь]»[44]. [Ибрахим] спросил её, как они живут и каково их положение, и она сказала: «Плохо, ибо мы претерпеваем нужду и бедствуем!» — и [стала] жаловаться ему. [Ибрахим] сказал: «Когда придёт твой муж, поприветствуй его [от моего имени] и передай ему, чтобы он сменил порог у своей двери». Вернувшись, Исма‘ил будто что-то почувствовал и спросил: «Приходил ли к вам кто-нибудь?» [Его жена] ответила: «Да, к нам приходил такой-то старец, который расспрашивал нас о тебе, и я рассказала ему [о том, что его интересовало]. Потом он спросил меня, как мы живём, и я рассказала ему, что мы претерпеваем нужду и бедствуем». [Исма‘ил] спросил: «Дал ли он тебе какой-нибудь совет?» Она ответила: «Да, он велел мне поприветствовать тебя и [передать] тебе, чтобы ты сменил порог своей двери». [Исма‘ил] сказал: «Это — мой отец, и он велел мне расстаться с тобой. Возвращайся же к своей семье», а потом он развёлся с ней и женился на другой [женщине из племени джурхум]. Ибрахим провёл отдельно от них [столько времени, сколько] было угодно Аллаху, а затем пришёл к ним, но [опять] не застал [Исма‘ила]. Тогда он зашёл к его жене и стал расспрашивать о нём, а она сказала: «Он ушёл, чтобы добыть для нас [что-нибудь]». Он спросил: «Как ваши дела?» — и принялся расспрашивать её, как они живут и каково их положение. Она сказала: «У нас всё хорошо, и всего вдоволь», после чего возблагодарила Аллаха. [Ибрахим] спросил: «Что вы едите?» Она ответила: «Мясо». Он спросил: «А что пьёте?» Она ответила: «Воду», и тогда [Ибрахим] воскликнул: «О Аллах, благослови их мясо и воду!»

Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «В то время у них не было зерна, а если бы оно было, то он призвал бы благословение Аллаха и на [зерно]»

[Ибн ‘Аббас] сказал: «Если же кто-нибудь станет питаться только [мясом и водой] за пределами Мекки, это обязательно повредит ему».

[Ибн ‘Аббас] сказал:[Потом Ибрахим] сказал: «Когда придёт твой муж, по приветствуй его и передай ему, чтобы он укреплял порог своей двери». Вернувшись, Исма‘ил спросил: «Приходил ли к вам кто-нибудь?» [Его жена] ответила: «Да, к нам приходил благообразный старец». Она с похвалой отозвалась о нём и сказала: «Он спрашивал меня о тебе, и я рассказала ему [обо всём, что его интересовало], а потом он спросил меня, как мы живём, и я сказала ему, что у нас всё хорошо». [Исма‘ил] спросил: «Дал ли он тебе какой-нибудь совет?» Она ответила: «Да, он приветствует тебя и велит тебе, чтобы ты укреплял порог своей двери». [Исма‘ил] сказал: «Это — мой отец, а порог — это ты, и он велел мне не расставаться с тобой». После этого Ибрахим провёл отдельно от них [столько времени, сколько] было угодно Аллаху, а потом пришёл к ним [и увидел, что] Исма‘ил точит свои стрелы под большим деревом рядом с Замзамом. Увидев [Ибрахима], он поднялся [со своего места и направился] к нему, и они [стали приветствовать друг друга, как подобает] отцу приветствовать сына, а сыну — отца. Потом [Ибрахим] сказал: «О Исма‘ил, поистине, я получил от Аллаха одно веление». [Исма‘ил] сказал: «Делай, что повелел тебе твой Господь». Он спросил: «Поможешь ли ты мне?» [Исма‘ил] сказал: «Я помогу тебе». Тогда [Ибрахим] сказал: «Поистине, Аллах велел мне построить здесь дом», и указал на холм, возвышавшийся [надо всем] вокруг. После этого они [принялись] возводить [стены на] основах этого Дома[45], и Исма‘ил носил камни, а Ибрахим — строил. Когда же стены были возведены, [Исма‘ил] принёс и поставил этот камень для [Ибрахима]. Он встал на него и продолжил строительство, Исма‘ил же подносил ему камни, и они говорили: «Господь наш, прими от нас [это]! Поистине, Ты — Слышащий, Знающий(2:127) [Бухари, № 3364, 3365].

Похоже, что в этом хадисе, часть которого относится к категории марфу‘, Ибн ‘Аббас использовал сообщения израильтян, ибо в нём упоминается, что в то время Исма‘ил был ещё грудным ребёнком. Кроме того, в этом хадисе упоминается, что Ибрахим (мир ему)   приходил к ним только три раза, и в первый раз он появился там после смерти Хаджар и женитьбы Исма‘ила. Однако мог ли он оставить младенца с матерью без присмотра в подобном положении и снова прийти к Исма‘илу только после того, как тот женился, при том, что, по некоторым сообщениям, земля сворачивалась для Ибрахима и он приезжал к ним верхом на Бураке[46]? И как он мог не интересоваться их положением, когда они, несомненно, испытывали крайнюю нужду? Всё это и заставляет нас предполагать, что в данном хадисе были использованы сообщения израильтян, а некоторые его части относятся к категории марфу‘. Кроме того, в этом хадисе не приводится сообщение о том, кого собирались принести в жертву, а им, как указывается в суре «Выстроившиеся в ряды»[47], был Исма‘ил.

Рассказ о том, как Исма‘ил(мир ему)   был предназначен в жертву

Аллах Всевышний сказал: И сказал он: «Поистине, я отправлюсь к Господу моему[48],
и Он поведёт меня правильным путём».

[Достигнув Святой земли, Ибрахим воззвал]: «Господь мой, даруй мне [сына] из числа праведных!» —

и Мы порадовали его вестью о кротком сыне.

Когда [сын] достиг [такого возраста, что мог помогать отцу в его] делах, [Ибрахим] сказал [ему]: «О сын мой, поистине, я [несколько раз] видел во сне, что убиваю тебя, [принося в жертву Господу]. Посмотри же, что ты [об этом] думаешь?» [В ответ] он сказал: «О отец мой! Делай, что тебе велено, — если пожелает Аллах, ты увидишь, что [отношусь] я к числу терпеливых».

Когда же оба они покорились [воле Аллаха] и [Ибрахим] уложил [Исма‘ила так, что тот коснулся] лбом [земли][49], Мы обратились к нему: «О Ибрахим!

Ты выполнил [то, что тебе было велено сделать во] сне!» Поистине, так воздаём Мы [людям], творящим благо. Поистине, это и есть явное испытание.

И Мы выкупили его, [позволив Ибрахиму принести] великую жертву [вместо сына], и оставили [добрую память] о нём[50] среди [позднейших поколений]. Мир Ибрахиму!

Так воздаём Мы [людям], творящим благо.Поистине, Он — [один] из Наших верующих рабов, и Мы порадовали его вестью об Исхаке, пророке из числа праведников.

И Мы благословили его и [благословили] Исхака, а среди их потомков есть как творящие благо, так и поступающие явно несправедливо по отношению к самим себе(37:99–113).

В этих аятах упоминается о том, что, покинув родную страну, Ибрахим попросил своего Господа даровать ему праведного сына. Аллах Всевышний ответил на его мольбу и обрадовал его известием о кротком сыне, то есть об Исма‘иле, поскольку он родился у Ибрахима первым, когда тому было 86 лет, и по этому вопросу приверженцы разных религий придерживались единого мнения.

Слова «Когда [сын] достиг [такого возраста, что мог помогать отцу в его] делах» означают: когда он стал юношей и мог, подобно своему отцу, сам позаботиться о себе. Катада сказал: «Слова “Когда [сын] достиг [такого возраста, что мог помогать отцу в его] делах” означают: когда он стал юношей и смог делать то же, что и его отец». Некоторое время спустя Ибрахим (мир ему)   увидел во сне, что ему велено принести в жертву этого своего сына, а в хадисе, передаваемом со слов Ибн ‘Аббаса, [сообщается, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха)] сказал: «Сновидения пророков являются откровениями»[Тафсир Табари, № 90; Табарани, № 12302 и др. Хадис марфу‘].

Веление принести в жертву дорогого сына, родившегося у Ибрахима, когда он достиг преклонного возраста, было испытанием, которому Всемогущий и Великий Аллах подверг Своего любимца. Сначала Он велел поселить Исма‘ила и его мать в пустынном месте, где не было ни людей, ни посевов, ни скота, и Ибрахим выполнил это веление, уповая на Аллаха, Который облегчил их положение, послав им пропитание, откуда они и не ждали. Когда же после всего этого Аллах велел Ибрахиму принести в жертву первенца, который был его единственным сыном, он поспешил проявить покорность своему Господу и выполнил Его веление.

Получив веление Аллаха, Ибрахим обо всём рассказал своему сыну, ибо поступить так ему было легче, чем приносить его в жертву насильно. Он сказал: «О сын мой, поистине, я видел во сне, что убиваю тебя, [принося в жертву Господу]. Посмотри же, что ты [об этом] думаешь?» И кроткий сын порадовал отца, ответив ему: «О отец мой! Делай, что тебе велено, — если пожелает Аллах, ты увидишь, что [отношусь] я к числу терпеливых». Такой ответ был в высшей степени правильным, поскольку выражал полную покорность Исма‘ила отцу и Господу.

Аллах Всевышний сказал:«Когда же оба они покорились [воле Аллаха] и [Ибрахим] уложил [Исма‘ила так, что тот коснулся] лбом [земли],  Мы обратились к нему: “О Ибрахим!Ты выполнил [то, что тебе было велено сделать во] сне!”» Эти слова означали, что цель испытания достигнута и Ибрахим доказал свою покорность воле Господа, согласившись принести в жертву своего сына подобно тому, как раньше позволил ввергнуть себя в огонь. Вот почему Аллах Всевышний сказал: «Поистине, это и есть явное испытание».

Слова Аллаха «И Мы выкупили его, [позволив Ибрахиму принести] великую жертву [вместо сына]» означают, что Аллах заменил жертвоприношение сына тем, что было легко для Ибрахима. По мнению большинства толкователей, заменой Исма‘илу должен был послужить белый большеглазый и рогатый баран, которого Ибрахим видел привязанным к дереву на горе Сабир[51]. Со слов Ибн ‘Аббаса передают, что заменой должен был послужить дикий козёл. Сообщается также, что аль-Хасан аль-Басри говорил, что в жертву было позволено принести обычного козла по кличке Джарир, однако эти сообщения являются недостоверными.

Ныне в основном используется то, что передавали израильтяне, хотя в Коране обо всём сказано достаточно ясно.О том, что в жертву был принесён именно баран, сообщается в хадисе Сафии бинт Шейба, которая сказала:Одна женщина из [племени] бану суляйм, которая была повивальной бабкой для большинства членов нашей семьи[52], сказала мне, что [в своё] время Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) послал [человека] к ‘Усману ибн Тальхе. Однажды она спросила ‘Усмана: «Зачем тебя позвал Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)?». [В ответ мне] он сказал, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал ему: «Войдя в Дом [Аллаха][53], я увидел рога барана, но забыл сказать тебе, чтобы ты прикрыл их. Прикрой же их [чем-нибудь сейчас], ибо ничто не должно отвлекать молящегося в Доме [Аллаха]».

Суфьян сказал: «Эти бараньи рога оставались подвешенными в Доме [Аллаха], пока там не случился пожар[54], [в пламени которого] сгорели и они»[Ахмад, т. 4, с. 68. Достоверный хадис].

Ибн ‘Аббас передал, что высохшая голова барана была подвешена к водостоку Каабы.

Указания, которые подтверждают, что в жертву следовало принести Исма‘ила

Убедительным доказательством этого служит уже тот факт, что Исма‘ил жил в Мекке, тогда как о приезде туда Исхака в детстве никаких сведений не имеется, а Аллах знает об этом лучше. Ясные указания на это есть в Коране. Более того, там будто прямо сказано, что в жертву следовало принести именно Исма‘ила, поскольку сначала в Коране приводится рассказ о жертвоприношении, а потом говорится: «…и Мы порадовали его вестью об Исхаке, пророке из числа праведников»(37:112).

Все сообщения, согласно которым в жертву предназначался Исхак, исходят от израильтян, однако их Писание подверглось искажениям. Так, в их Писании сказано, что Аллах велел Ибрахиму принести в жертву своего единственного сына Исхака[55], но это является вымыслом и позднейшей вставкой, поскольку первенцем Ибрахима и, соответственно, его единственным в то время сыном был Исма‘ил. Пойти на подмену израильтян побудило то, что они завидовали населяющим Хиджаз арабам, прародителем которых является Исма‘ил и из числа которых происходит Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха). Исхак же является отцом Я‘куба, или Исра’иля, прародителя израильтян, которые хотели, чтобы честь, оказанная Аллахом Исма‘илу, принадлежала им. Вот почему они исказили слово Аллаха, не желая признавать, что Он оказывает милости, кому пожелает.

Полагаясь либо на слова Ка‘ба аль-Ахбара[56], либо на Писание иудеев, о чём лучше известно Аллаху, многие из числа наших праведных предшественников и других улемов считали, что в жертву был предназначен Исхак. Однако никаких достоверных хадисов, которые указывали бы на это, нет. Между тем, обращение к Корану показывает, что под тем, кого Ибрахим должен был принести в жертву, подразумевается Исма‘ил, если же глубоко вдуматься в их содержание, станет ясно, что об этом в Коране говорится прямо.

Прекрасный довод в пользу того, что речь идёт об Исма‘иле, а не об Исхаке, привёл Мухаммад ибн Ка‘б аль-Курази[57], ссылавшийся на тот аят, в котором сказано: «…и Мы порадовали её вестью об Исхаке, а после Исхака — о Я‘кубе» (11:71). Он сказал: «Могло ли случиться так, что сначала она получила радостную весть о рождении Исхака и предстоящем рождении Я‘куба, а потом ему было велено принести в жертву малолетнего Исхака ещё до того, как у него родился Я‘куб?!» Конечно, быть этого не могло, поскольку подобное веление противоречило бы полученной до этого радостной вести, а Аллах знает об этом лучше.

Ас-Сухайли выдвигает против его доводов свои возражения, суть которых излагается ниже. Он утверждает, что слова «и Мы порадовали её вестью об Исхаке» являются одним законченным предложением, а слова «а после Исхака — о Я‘кубе» — другим, которое не имеет отношения к предыдущей радостной вести. Ас-Сухайли указывает, что, учитывая правила арабской грамматики, следует считать, что во втором предложении нечто было опущено, и его следует понимать так: «И Мы даровали Исхаку Я‘куба», однако его выводы являются спорными. Он склоняется к мнению, что речь идёт об Исхаке, приводя в качестве другого аргумента слова Аллаха: «Когда [сын] достиг [такого возраста, что мог помогать отцу в его] делах». Ас-Сухайли указывает, что Исма‘ила не было с Ибрахимом, поскольку он вместе с матерью сызмальства находился в горах, окружающих Мекку, и спрашивает: как же он в таком случае мог помогать отцу в делах? Однако этот вывод также является спорным, поскольку сообщается, что Ибрахим много раз посещал Мекку,передвигаясь верхом на Бураке, и узнавал о положении своего сына, после чего возвращался, а Аллах знает об этом лучше.

Как сообщается, помимо Ка‘ба аль-Ахбара к числу тех, кто считал, что в жертву следовало принести Исхака, относятся ‘Умар, аль-‘Аббас, ‘Али, Ибн Мас‘уд, Масрук[58], ‘Икрима[59], Са‘ид ибн Джубайр, Муджахид, ‘Ата, аш-Ша‘би[60], Му-катиль[61], ‘Убайд ибн ‘Умайр[62], Абу Майсара[63], Зайд ибн Аслам, ‘Абдуллах ибн Шакик, аз-Зухри[64], аль-Касим[65], Ибн Абу Бурда, Макхуль[66], ‘Усман ибн Хадир, ас-Судди, аль-Хасан аль-Басри, Абу аль-Хузайль и Ибн Сабит. Согласно вызывающему удивление сообщению, такого же мнения придерживался Ибн Джарир ат-Табари. Известны две версии высказывания Ибн ‘Аббаса по этому вопросу, и, судя по одной из них, он тоже считал так.

Однако на самом деле Ибн ‘Аббас, равно как и большинство из вышеперечисленных лиц, считал, что речь идёт об Исма‘иле. Так, например, Муджахид, Са‘ид ибн Джубайр, аш-Ша‘би, Юсуф ибн Михран, ‘Ата и многие другие передавали, что Ибн ‘Аббас сказал: «Это — Исма‘ил (мир ему)  ». Ибн Джарир ат-Табари сказал: «Передают, что Ибн ‘Аббас сказал: “В жертву был предназначен Исма‘ил, иудеи же утверждают, что это был Исхак, но они лгут”» [Табари, т. 10, с. 513]. Сын имама Ахмада ‘Абдуллах передал, что его отец сказал: «Это — Исма‘ил». Ибн Абу Хатим сказал: «Я спросил своего отца, кого следовало принести в жертву, и он сказал: “Следует считать правильным, что это был Исма‘ил (мир ему)  ”»[Тафсир Рази, т. 10, с. 2223, № 18238]. Ибн Абу Хатим также сказал: «Передают, что ‘Али, Ибн ‘Умар, Абу Хурайра, Абу ат-Ту-файль, Са‘ид ибн аль-Мусайяб, Са‘ид ибн Джубайр, аль-Ха-сан аль-Басри, Муджахид, аш-Ша‘би, Мухаммад ибн Ка‘б, Абу Джа‘фар Мухаммад ибн ‘Али[67] и Абу Салих[68] говорили: “В жертву был предназначен Исма‘ил, мир ему”». Аль-Багави передал, что такого же мнения придерживались ар-Раби‘, Анас, аль-Калби и Абу ‘Амр ибн аль-‘Аля.

Передают, что так же считали Му‘авия, ‘Умар ибн ‘Абд-аль-‘Азиз и Мухаммад ибн Исхак ибн Ясар, а аль-Хасан аль-Басри говорил: «В этом нет никаких сомнений».

Передают со слов Мухаммада ибн Ка‘ба, что, находясь в Шаме вместе с ‘Умаром ибн ‘Абд-аль-‘Азизом, когда тот уже был халифом, он рассказал ему об этом, то есть об использовании им в качестве доказательства слов Аллаха «и Мы порадовали её вестью об Исхаке, а после Исхака — о Я‘кубе»(11:71). На это ‘Умар сказал ему: «Я не рассматривал этот вопрос, но думаю, что дело обстоит так, как ты говоришь». По сле этого он послал за одним человеком, который находился с ним в Шаме. Прежде этот человек был иудеем, но принял ислам и стал хорошим мусульманином, и было видно, что он относился к числу иудейских учёных. ‘Умар ибн ‘Абд-аль-‘Азиз спросил его: «Кого из двух сыновей Ибрахима было велено принести в жертву?» Тот ответил: «Клянусь Аллахом, Исма‘ила, о повелитель правоверных! Поистине, иудеи знают об этом, но завидуют вам, арабам, ибо Аллах отдал веление, касающееся вашего праотца1, и упомянул о его заслуге, ибо он проявил терпение, когда его было велено принести в жертву. Они же отрицают это и утверждают, что в жертву было велено принести Исхака, по скольку Исхак — их праотец».

Более подробно мы разбираем этот вопрос в нашем «Тафсире», где приводится много необходимых указаний, и хвала Аллаху[Тафсир Ибн Касир, т. 7, с. 36].

Упоминание о рождении Исхака (мир ему) 

Аллах Всевышний сказал: …и Мы порадовали его вестью об Исхаке, пророке из числа праведников.

И Мы благословили его и [благословили] Исхака, а среди их потомков есть как творящие благо, так и поступающие явно несправедливо по отношению к самим себе (37:112–113).

Радостную весть о рождении Исхака Ибрахиму и Саре принесли ангелы. Они посетили их, направляясь к городам народа Лута, чтобы разрушить их за неверие и разврат, о чём, если пожелает Аллах, мы поговорим отдельно.

Аллах Всевышний сказал: Наши посланники, [которые] принесли Ибрахиму радостную весть, сказали: «Мир». Он [тоже] сказал: «Мир», и поспешил принести им жареного телёнка.

Увидев, что они не притрагиваются [к угощению, Ибрахим] осудил их и ощутил страх перед ними, но они сказали: «Не бойся! Поистине, мы посланы к народу Лута».

Его жена, стоявшая [за занавеской][69], засмеялась[70], и Мы порадовали её вестью об Исхаке, а после Ис ха ка — о Я‘кубе.

Она [воскликнула]: «О, горе мне! Неужели я [смогу] родить, ведь я — старуха,и муж мой — старик? Поистине, это удивительно!»

Они сказали: «Неужели дивишься ты велению Аллаха? [Да пребудут] с вами милость Аллаха и Его благословения, о [члены] семейства [Ибрахима]! Поистине, Он — Достохвальный, Славный» (11:69–73).

Аллах Всевышний также сказал: Дошёл ли до тебя рассказ о почтенных гостях Ибрахима?[71]

Вот вошли они к нему и сказали: «Мир», он же сказал им [в ответ]: «Мир, люди незнакомые».

Потом втайне [от них] пошёл он к своим домочадцам, принёс [гостям] жирного телёнка и, поднеся им [угощение], сказал: «Не отведаете ли вы [это]?»

Он ощутил страх перед ними, [но] они сказали: «Не бойся», и порадовали его вестью о знающем мальчике.

[Услышав это], его жена принялась кричать и бить себя по лицу, [восклицая]: «[Я ведь —] бесплодная старуха!»

[На это] они сказали: «Так сказал Господь твой! Поистине, Он — Мудрый, Знающий» (51:24–30).
В этих аятах сообщается о том, что, когда ангелы явились к Ибрахиму, сначала он принял их за гостей и оказал им должное гостеприимство. Ибрахим зажарил для них жирного телёнка из числа лучших, которые у него были, однако, предложив им угощение, увидел, что они не хотят есть, поскольку ангелы не нуждаются в еде. Это ему не понравилось, «и он ощутил страх перед ними, но они сказали: “Не бойся! Поистине, мы посланы к народу Лута”», то есть мы посланы, чтобы разрушить их города. Услышав это, Сара, которая стояла рядом с гостями, как это принято среди арабов и других народов, обрадовалась, ибо она гневалась на них ради Аллаха. От радости она засмеялась, и Аллах Всевышний сказал: «…и Мы порадовали её вестью об Исхаке, а после Исхака — о Я‘кубе». Здесь имеется в виду, что эту радостную весть ей сообщили ангелы. В Коране сказано, что после этого «его жена принялась кричать и бить себя по лицу», то есть поступила так, как часто поступают женщины, когда их что-либо удивляет. Сара воскликнула: «О, горе мне! Неужели я [смогу] родить, ведь я — старуха, и муж мой — старик?» — имея в виду не толь ко их возраст, но и то, что прежде они были бесплодны, и поражаясь тому, что в подобных обстоятельствах у них может появиться ребёнок. Вот почему она воскликнула: «Поистине, это удивительно!» — на что ангелы сказали ей: «Неужели дивишься ты велению Аллаха? [Да пребудут] с вами милость Аллаха и Его благословения, о [члены] семейства [Ибрахима]! Поистине, Он — Достохвальный, Славный”».

Ибрахим (мир ему)   тоже удивился, радуясь как самой этой вести, так и её подтверждению. В Коране сказано: «Он сказал: “Неужели вы радуете меня доброй вестью, когда я уже стар? Чем же вы радуете меня?”  Они сказали: “То, чем мы порадовали тебя, — истина, так не будь же [одним] из отчаявшихся!”» Таким образом, ангелы подтвердили, что весть, которую они принесли Ибрахиму, является истинной, и порадовали супругов вестью о предстоящем рождении знающего сына, то есть Исхака. Что же касается его брата Исма‘ила, то он был назван кротким сыном, что соответствовало его положению и его терпению.

Аллах Всевышний сказал: «…и Мы порадовали её вестью об Исхаке, а после Исхака — о Я‘кубе», и эти слова Мухаммад ибн Ка‘б аль-Курази и другие использовали в качестве доказательства того, что в жертву был предназначен Исма‘ил. Они указывали, что веление принести в жертву сына не могло касаться Исхака, поскольку до этого они получили радостную весть о рождении Исхака и рождении его сына Я‘куба, имя которого образовано от слова ‘акб (‘сын; потомок’).

Слова Аллаха «и Мы порадовали её вестью об Исхаке, а после Исхака — о Я‘кубе» означали, что у Сары родится сын Исхак, у которого впоследствии родится сын Я‘куб. И эти слова означали, что Я‘куб родится при жизни Ибрахима и Сары, чтобы порадовать их так же, как он порадует своего отца, хотя прямо об этом не говорится.

Аллах Всевышний сказал:И Мы даровали ему[72] Исхака, [а Исхаку —] Я‘куба, и всех [их] Мы вели прямым путём (6:84).

Аллах Всевышний также сказал: Когда же он удалился от них и того, чему они поклонялись помимо Аллаха, Мы даровали ему Исхака и Я‘куба (19:49).

Подтверждением этого служит хадис, в котором сообщается, что Абу Зарр (да будет доволен им Аллах),  сказал:[Однажды] я спросил: «О Посланник Аллаха, какая мечеть была построена на земле первой?» Он ответил: «Запретная мечеть (аль-масджид aль-харам)»[73]. Я спросил: «А после неё?» Он ответил: «Отдалённейшая мечеть (аль-масджид aль-акса)»[74]. Я спросил: «А сколько [лет прошло] между [построением] одной и другой?» Он ответил: «Сорок лет». Я спросил: «А [какая мечеть была построена] после неё?» [На это Пророк (мир ему и благословение Аллаха)] сказал: «А после молись, где бы ни застало тебя [время] молитвы, ибо вся [земля] является местом для молитвы»[Бухари, № 3366; Муслим, № 520].

Люди Писания считают, что Отдалённейшая мечеть (аль-масджид aль-акса) была построена Я‘кубом (мир ему)   и это — мечеть, которая находится в Иерусалиме[75]. В пользу этого свидетельствует цитированный выше хадис. Таким образом, Я‘куб, которого называют также Исра’иль (мир ему)  , построил эту мечеть через сорок лет после завершения строительства Каабы Ибрахимом и Исма‘илом. Кааба строилась после рождения Исхака, поскольку, обратившись к Аллаху с мольбой в это время, Ибрахим (мир ему)   сказал: Господь мой! Сделай [этот] город безопасным и удали меня и сыновей моих от по клонения идолам. Господь мой, поистине, они[76] ввели в заблуждение многих людей! Поистине, тот, кто последовал за мной, относится ко мне[77], а кто ослушается меня, [но принесёт покаяние], то ведь Ты — Прощающий, Милосердный!

Господь наш! Поистине, поселил я [одного] из своих [потомков] в долине, где ничего не [выращивают],
у Твоего заповедного Дома.

Господь наш! [Я сделал это], чтобы они совершали молитвы, склони же к ним сердца [некоторых] людей и надели их плодами, чтобы они благодарили [Тебя].

Господь наш! Поистине, знаешь Ты, что мы скрываем и что делаем открыто, и ничто не останется скрытым от Аллаха ни на земле, ни на небе.

Хвала Аллаху, Который, несмотря на старость [мою], даровал мне Исма‘ила и Исхака. Поистине, слышит мольбу Господь мой.

Господь мой! Сделай меня [одним из] совершающих молитвы [и сделай такими людей] из числа моих потомков. Господь наш, внемли мольбе моей!

Господь наш! Прости меня, и моих родителей, и верующих в тот День, когда наступит [пора] расчёта! (14:35–41).

Теперь что касается сообщения, согласно которому Сулейман ибн Давуд (мир ему)   занимался строительством в Иерусалиме. В толковании того аята, где приводятся слова Сулеймана «Господь мой! Прости меня и даруй мне [такую] власть, которой после меня не будет обладать уже никто» (38:35), мы уже упоминали[Тафсир Ибн Касир, т. 4, с. 24], что он попросил Аллаха наделить его тремя свойствами. В рассказе же о Сулеймане, который приводится нами в другом месте, указывается, что речь идёт о перестройке храма, предпринятой им через сорок лет, но никто не говорит, что Сулейман жил через сорок лет после смерти Ибрахима. Так утверждает только Ибн Хиббан, а Аллах знает об этом лучше.

Упоминание о строительстве Каабы

Аллах Всевышний сказал:И [вспомни, как], указав Ибрахиму место [этого] Дома, Мы [сказали]:
«Не [поклоняйся] наряду со Мной ничему и очисть Дом для тех, кто будет обходить во круг [Каабы], молиться и совершать поясные и земные поклоны.

И объяви об [обязательности] хаджжа людям, которые будут являться к тебе пешком и на всяких исхудавших верблюдах и приходить, [передвигаясь] по далёким горным дорогам… (22:26–27).

Аллах Всевышний также сказал:Поистине, первый Дом, возведённый для людей, [чтобы они поклонялись в нём Аллаху], — тот, который [находится] в Бакке[78]. Благословен [Дом этот], и является он руководст вом для [обитателей] миров.

Есть в нём ясные знамения, [среди которых] — место Ибрахима[79], и тот, кто войдёт в него, будет в безопасности. Обязанностью людей пред Аллахом является [совершение] хаджжа к Дому, если они будут в состоянии [совершить] его, а кто не верует[80], [пусть знает, что] Аллах, поистине, не нуждается в [обитателях] миров!(3:96–97).

Аллах Всевышний также сказал:И [вспомни, как] Ибрахима испытывал Господь его [Своими велениями], а тот выполнял их. Сказал [ему Аллах]: «Поистине, Я сделаю тебя предводителем людей». [Ибрахим] воззвал: «[Сделай же таковыми] и [людей] из [числа] моих потомков». [Аллах] сказал: «[Действие] Моего завета не распространяется на несправедливых».

И [вспомни, как] сделали Мы Дом[81] местом сбора и безопасности для людей. Сделайте же место стояния Ибрахима местом совершения молитвы[82]. И поручили Мы Ибрахиму и Исма‘илу: «Очистите дом Мой[83] для совершающих обход, и пребывающих [там][84], и совершающих поясные и земные поклоны».

И [вспомни, как] Ибрахим сказал: «Господь мой! Сделай это [место] безопасным городом и надели плодами тех его жителей, которые уверуют в Аллаха и в Последний день». [Аллах] ответил: «[Что касается] того, кто не уверует, то Я позволю ему недолго пользоваться [земными благами, но] потом заставлю [вкусить] мук Огня. Сколь же скверным [станет такой] исход!»

И [вспомни, как] Ибрахим и Исма‘ил возводили основы Дома, [говоря]: «Господь наш, прими от нас [это]! Поистине, Ты — Слышащий, Знающий.

Господь наш! И сделай нас предавшимися Тебе, а из нашего потомства [создай] общину, которая предастся Тебе, и покажи нам обряды нашего поклонения, и прими наше покаяние, [ибо], поистине, Ты — Приемлющий покаяние, Милосердный.

Господь наш! И направь к ним из числа их посланника, который станет читать [ниспосылаемые] Тобой аяты, и научит их Писанию и мудрости, и очистит их. Поистине, Ты — Всемогущий, Мудрый»(2:124–129).

В этих аятах Аллах Всевышний упоминает о том, что Его раб, посланник, избранник и любимец Ибрахим (мир ему)  , который был отцом пророков, построил Каабу, первую мечеть, предназначенную для того, чтобы все люди поклонялись в ней Аллаху, и Аллах указал ему место этой мечети.

Передают, что повелитель правоверных ‘Али ибн Абу Талиб и другие говорили: «Это место было указано ему в откровении, ниспосланном Всемогущим и Великим Аллахом».

Говоря о создании небес[Бидайа, т. 1, с. 76], мы упоминали о том, что Кааба располагается точно напротив небесного храма[85], и если бы этот храм упал с небес, он обрушился бы прямо на Каабу. То же самое касается храмов всех семи небес, поскольку некоторые наши праведные предшественники говорили, что на каждом небе есть храм, в котором обитатели этого неба поклоняются Аллаху, и каждый такой храм подобен земной Каабе.

Аллах Всевышний велел Ибрахиму (мир ему)   построить Дом, который стал бы для обитателей земли тем же, чем являютсядля небесных ангелов вышеупомянутые храмы. И Аллах указал ему место этого Дома, предназначенное для него со времени сотворения небес и земли, на что указывают слова Пророка (мир ему и благословение Аллаха): Поистине, Аллах объявил это место священным в день сотворения небес и земли, и [поэтому] оно останется священным до Дня воскресения[Бухари, № 1834; Муслим, № 1353].

Нет ни одного достоверного хадиса, в котором говорилось бы, что Кааба была построена ещё до Ибрахима (мир ему)  . Что же касается слов Всевышнего «место [этого] Дома»(22:26), на которые ссылаются люди, придерживающиеся подобного мнения, то они не могут служить доказательством, поскольку здесь имеется в виду место, где предстояло построить Каабу. Это место не возвышалось и не было заметно. Его выбор был предопределён Аллахом, и это место почиталось всеми пророками от Адама до Ибрахима.

Аллах Всевышний сказал: «Поистине, первый Дом, возведённый для людей, [чтобы они поклонялись в нём Аллаху], — тот, который [находится] в Бакке. Благословен [Дом этот], и является он руководством для [обитателей] миров». Это значит, что первым храмом, возведённым для всех людей, чтобы они получали в нём благословение и руководство, был храм, находящийся в Бакке, или же в Мекке, или же на месте Каабы. Слова Аллаха «есть в нём ясные знамения»(3:97)означают, что эти знамения указывают на то, что он был по строен Ибрахимом, отцом всех пророков, живших после него, и предводителем всех его потомков, исповедующих чистое единобожие и следующих его примеру. Вот почему в этом же аяте есть слова «место Ибрахима». Так в нём именуется камень, который установил сын Ибрахима, чтобы его отец поднимался на него, когда стены стали слишком высоки. Об этом говорится также в приводимом выше длинном хадисе Ибн ‘Аббаса[86]. С тех пор этот камень так и оставался у стены Каабы, пока халифом не стал ‘Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах),. ‘Умар переместил оттуда этот камень, немного удалив его от стены, чтобы люди, которые будут молиться рядом с ним, не мешали совершающим обходы. Люди подчинились ему, ибо известно, что в ряде случаев желания ‘Умара совпадали с волей его Господа. Так, например, однажды он сказал: «О Посланник Строя Каабу, они говорили: «Господь наш, прими от нас [это]! Поистине, Ты — Слышащий, Знающий». Они проявляли покорность Всемогущему и Великому Аллаху и просили его принять их труд. Аллах Всевышний сказал: «И [вспомни, как] Ибрахим и Исма‘ил возводили основы Дома, [говоря]: “Господь наш, прими от нас [это]! Поистине, Ты — Слышащий, Знающий. Господь наш! И сделай нас предавшимися Тебе, а из нашего потомства [создай] общину, которая предастся Тебе, и покажи нам обряды нашего поклонения, и прими наше покаяние, [ибо], поистине, Ты — Приемлющий покаяние, Милосердный”».

Таким образом, Ибрахим построил наиболее почитаемую мечеть в самом почитаемом месте, находившемся в долине, где ничего не росло. Он призвал благословение на тех, кому предстояло жить в этом месте, и попросил, чтобы им были дарованы плоды, хотя там не хватало воды и совсем ничего не росло. Кроме того, он попросил, чтобы Аллах сделал это место священным и безопасным. Аллах, хвала Ему, внял мольбе Ибрахима и выполнил его просьбу.

Аллах Всевышний сказал: Неужели не видели они[87], что Мы превратили [этот город] в безопасное заповедное место, тогда как вокруг них людей захватывают[88]?(29:67).

Аллаха, а не избрать ли нам для молитвы место Ибрахима?» — после чего был ниспослан аят, в котором говорилось: «Сделайте же место стояния Ибрахима местом совершения молитвы»[Бухари, № 402].

Таким образом, следы ступней Ибрахима оставались на этом камне до появления ислама, а в своей известной касыде, каждый бейт которой заканчивается буквой лям, Абу Талиб писал:Прикасаются к Чёрному камню они,утром кружат, кружат вечерами.Ног босых Ибрахима отпечаток хранитставший местом стояния камень.

Это значит, что на камне остались глубокие следы босых ног Ибрахима.

Вот почему Аллах Всевышний сказал: «И [вспомни, как] Ибрахим и Исма‘ил возводили основы Дома…»

Аллах Всевышний также сказал: Разве не [даровали] Мы им безопасное святилище, куда свозят [всевозможные] плоды в качестве удела от Нас?(28:57).

Кроме того, Ибрахим попросил Аллаха направить к людям красноречивого посланника из их числа, чтобы они обрели счастье в обоих мирах. Вняв и этой мольбе, Аллах действительно направил к ним посланника, но какого? Им стал по следний из пророков и посланников Аллаха. Аллах даровал ему то, что прежде не было даровано никому, ибо его религия была доведена до совершенства, и через него Он будет обращаться ко всем людям до самого Дня воскресения, хотя они живут в разных странах, принадлежат к разным народам и говорят на разных языках. Это выделяет его среди прочих пророков, ибо он отличался благородством происхождения, занимал высокое положение, довёл до сведения людей совершенное послание, был красноречив, добр и милосерден и неизменно проявлял сострадание по отношению к членам своей общины.

Вот почему Ибрахим (мир ему)  , построивший Каабу для всех людей, заслужил высокое место на небесах близ храма, который является Каабой для благословенных и благочестивых обитателей седьмого неба. В этот храм ежедневно входят по семьдесят тысяч ангелов, которые поклоняются там Аллаху, после чего покидают его, чтобы вернуться только в День воскресения.

Кааба долгое время оставалась такой, какой её построил Ибрахим. Впоследствии, ещё до возникновения ислама, курайшиты перестроили здание[89], укоротив его с северной стороны, и в таком виде она сохранилась поныне.

Сообщается, что ‘Аиша сказала:[Однажды] Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Разве ты не видишь, что, перестраивая Каабу, твои соплеменники укоротили [здание, и оно стало короче] фундамента, [заложенного] Ибрахимом?» Я спросила: «О Посланник Аллаха, так не придать ли тебе ей [прежний вид, чтобы здание по длине сравнялось] с фундаментом Ибрахима?» Он сказал: «Я бы непременно сделал это, если бы твои соплеменники совсем недавно не были неверующими»[Бухари, №№ 1583–1586); Муслим, № 1333].

В другой версии этого хадиса сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Если бы твои соплеменники не были [столь] близки к джахилии[90], я непременно израсходовал бы сокровища Каабы на пути Аллаха, и [опустил] бы её дверь до [уровня] земли, и включил бы в неё Хиджр[91]».

Во время своего правления ‘Абдуллах ибн аз-Зубайр[92](да будет доволен им Аллах),  перестроил Каабу согласно указаниям Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), о чём он узнал от своей тётки и матери правоверных ‘Аиши. Убив ‘Абдуллаха ибн аз-Зубайра, аль-Хаджжадж отправил халифу ‘Абд-аль-Малику ибн Марвану послание, в котором упоминал о перестройке Каабы. Халиф счёл, что Ибн аз-Зубайр осуществил перестройку по собственному произволу, и велел привести всё в прежний вид. Северную стену Каабы разрушили, и от неё снова был отделён Хиджр, после чего стену возвели на прежнем месте, а внутрь здания накидали камней. Восточная дверь была поднята над землёй, а западная полностью замурована, и такой Каабу можно видеть поныне.

Узнав, что Ибн аз-Зубайр перестраивал Каабу, руководствуясь сообщениями матери правоверных ‘Аиши, халиф и его приближённые раскаялись в том, что сделали, и пожалели, что не отказались от этого.

Когда халифом стал аль-Махди ибн Мансур[93], он обратился к имаму Малику ибн Анасу[94], спрашивая совета, не следует ли ему снова перестроить Каабу так же, как это сделал Ибн аз-Зубайр. В ответ ему имам Малик сказал: «Поистине, я боюсь, что цари превратят её в игрушку». Иначе говоря, он выразил опасение, что каждый новый властитель будет перестраивать Каабу по своему усмотрению, и всё осталось без изменений.

Упоминание о похвалах Аллаха и его благородного посланника рабу и любимцу Аллаха Ибрахиму (мир ему)  Аллах Всевышний сказал: И [вспомни, как] испытывал Ибрахима Господь его [Своими велениями], а тот выполнял их. Сказал [ему Аллах]: «Поистине, Я сделаю тебя предводителем людей». [Ибрахим] воззвал: «[Сделай же таковыми] и [людей] из [числа] моих потомков». [Аллах] сказал: «[Действие] Моего завета не распространяется на несправедливых»(2:124).

После того как Ибрахим выполнил все важнейшие обязанности, возложенные на него Господом, Аллах сделал его предводителем людей, которые берут с него пример и подчиняются его руководству. Ибрахим попросил Аллаха, чтобы это руководство было беспрерывным и всегда осуществлялось его потомками. Аллах внял его мольбе и даровал руководство всем его знающим потомкам, за исключением несправедливых. На это указывает аят, в котором сказано: И Мы даровали ему Исхака и Я‘куба и [даровали] его потомкам пророчество и Писание. Мы даровали ему его награду в мире этом, и, поистине, в мире вечном он [непременно будет среди] праведных (29:27).

Аллах Всевышний также сказал:И Мы даровали ему[95] Исхака, [а Исхаку —] Я‘куба, и всех [их] Мы вели прямым путём. Нуха же Мы повели прямым путём [задолго] до Ибрахима, а из потомства [Ибрахима Мы вели прямым путём] Давуда, Сулеймана, Айюба, Юсуфа и Харуна. Так воздаём Мы тем, кто творит благое.

[И Мы вели прямым путём] Закарийю, Яхью, ‘Ису и Ильяса — все они были из [числа] праведников, — а [также] Исма‘ила, аль-Яса‘а, Юнуса и Лута. Мы отдали предпочтение перед [обитателями] миров им всем и [некоторым из] их отцов, потомков и братьев, которых Мы [тоже] избрали и повели прямым путём(6:84–87).
По мнению большинства толкователей, Лута также следует относить к числу потомков Ибрахима, хотя он был сыном его брата.

Аллах Всевышний также сказал: [Прежде] Мы послали Нуха и Ибрахима [к их народам]и [даровали] пророчест во и Писание их потомкам. Среди них есть следующие прямым путём, но многие из них являются нечестивцами (57:26).

Все пророки, которым после Ибрахима ниспосылались Писания свыше, относились к числу его потомков, что является несравненной наградой и свидетельствует о высочайшем положении Ибрахима. У него было два великих сына: Хаджар родила ему Исма‘ила, а Сара — Исхака. У Исхака родился Я‘куб, или же Исра’иль, сыновья которого стали родоначальниками двенадцати колен (племён) израильтян. Среди представителей этих колен было очень много пророков, точное число которых известно лишь Тому, Кто направлял их к людям, последним же из них стал ‘Иса, сын Марьям.

Что же касается Исма‘ила (мир ему)  , то он стал родоначальником всех арабов, разделившихся на различные племёна. Среди его потомков был только один Пророк — последний из пророков, их господин и гордость рода человеческого в обоих мирах Мухаммад ибн ‘Абдуллах ибн ‘Абд-аль-Мутталиб ибн Хашим аль-Кураши аль-Хашими (мир ему и благословение Аллаха), которому в День воскресения позавидуют первые и последние. Передают со слов Убайя ибн Ка‘ба (да будет доволен им Аллах),  что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал:«…я займу место, [занять которое] пожелают все люди и даже Ибрахим»[Муслим, № 820].

Таким образом, Пророк (мир ему и благословение Аллаха) воздал Ибрахиму великую хвалу, поскольку его слова указывают на то, что после него достойнейшим из людей пред Создателем в обоих мирах является Ибрахим.

Ибн ‘Аббас (да будет доволен им Аллах),  передал, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) часто просил защиты для аль-Хасана и аль-Хусайна[96], говоря: Поистине, ваш праотец [Ибрахим] просил у Аллаха защиты для Исма‘ила и Исхака, [говоря]: «Прибегаю к совершенным словам Аллаха, чтобы они защитили вас от любого шайтана, и [ядовитого] насекомого, и от всякого дурного глаза!»[Бухари, № 3371].
ةمل يع لك نمو ةماهو ناطيش لك نم ةماتلا لا تاملكب ذوعأ

А‘узу би-калимати Лляхи т-таммати мин кулли шайтанин ва хамматин ва мин кулли ‘айнин лямматин!

Аллах Всевышний сказал:И [вспомни, как] Ибрахим сказал: «Господь мой! Покажи мне, как Ты оживляешь мёртвых». [Аллах] сказал: «Разве ты не уверовал?» [Ибрахим] сказал: «Конечно, [уверовал], но [я хочу], чтобы успокоилось сердце моё». [Аллах] сказал: «Тогда возьми четырёх птиц, разорви их [на куски] и оставь по кусочку на каждой горе, а потом кликни их, и они стремительно [слетятся] к тебе. И знай, что Аллах — Всемогущий, Мудрый!»(2:260).

Из этого аята следует, что Всемогущий и Великий Аллах внял его мольбе. Он велел Ибрахиму поймать и разорвать на куски плоть и перья четырёх птиц, смешать мясо с перьями, а потом разбросать всё это по близлежащим горам. Ибрахим так и сделал, после чего ему было велено позвать этих птиц с дозволения своего Господа. Когда он позвал их, все куски и перья стали слетаться на свои места, и несколько мгновений спустя тело каждой птицы приняло прежний вид. Ибрахим же смотрел на проявление могущества Того, Кому стоит лишь сказать чему-либо «Будь», как это возникает. Эти куски стремительно слетались к нему, что послужило более ясным ответом на просьбу Ибрахима, чем если бы к нему слетались птицы. Сообщается, что Ибрахиму было велено держать в руке их головы, и когда тело каждой птицы приближалось к нему, он бросал её голову, которая возвращалась на своё место и прирастала к телу. Поистине, нет бога, кроме Аллаха!

Ибрахим (мир ему)   был твёрдо убеждён в том, что Аллах способен оживлять мёртвых, и нисколько не сомневался в этом. Однако он хотел увидеть это воочию, чтобы возвыситься над интеллектуальной уверенностью и обрести уверенность чувственную, и Аллах удовлетворил его желание.

Аллах Всевышний сказал:О люди Писания! Почему вы спорите друг с другом относительно [религии] Ибрахима, [хотя] Тора и Евангелие были ниспосланы уже после него? Неужели вы не разумеете?

Вы — [люди], спорившие о том, о чём вы знали, но почему же вы спорите о том, чего не знаете? Аллах знает, а вы не знаете!

Не являлся Ибрахим ни иудеем, ни христианином, а был он ханифом, предавшимся [Аллаху], и не относился к числу многобожников.

Поистине, самыми близкими к Ибрахиму являются люди, последовавшие за ним, и этот пророк[97], и те, которые уверовали, а Аллах — Покровитель верующих(3:65–68).

Таким образом, Аллах отвергает притязания иудеев и христиан, утверждающих, что Ибрахим принадлежал к числу последователей их религии и следовал их путём. Слова Аллаха «Тора и Евангелие были ниспосланы уже после него» указывают на непричастность Ибрахима к этим людям, а также на их крайнее невежество и скудоумие, ибо смысл сказанного таков: как мог он исповедовать вашу религию, если ваши религиозные законы были ниспосланы вам спустя много лет после его смерти? Вот почему Аллах Всевышний сказал: «Неужели вы не разумеете? %Вы — [люди], спорившие о том, о чём вы знали, но почему же вы спорите о том, чего не знаете? Аллах знает, а вы не знаете! Не являлся Ибрахим ни иуде ем, ни христианином, а был он ханифом, предавшимся [Аллаху], и не относился к числу многобожников». Следовательно, в Коране разъясняется, что Ибрахим придерживался религии Аллаха, то есть единобожия, суть которого состоит в стремлении к искренности и сознательному отказу от ложного ради истины, что не является ни иудаизмом, ни христианством, ни многобожием.

Об этом в Коране сказано так: Станет ли отвращаться от религии Ибрахима кто-либо, кроме [человека], который пренебрёг самим собой?[98] Мы избрали его в мире этом, и, поистине, в мире вечном он непременно окажется среди праведников.

Когда сказал [Ибрахиму] Господь его: «Предайся», он [ответил]: «Я предался Господу миров».

И заповедал это[99] Ибрахим своим сынам, а Я’куб — [своим, и каждый из них говорил]: «О сыны мои! Поистине Аллах избрал для вас эту религию, так не умирайте же, не предавшись [Ему]!»[100]

[Разве] вы были свидетелями того, как пришла к Я‘кубу смерть? Тогда спросил он своих сыновей: «Чему вы будете покло няться после меня?» Они сказали: «Мы будем поклоняться твоему Богу и Богу твоих отцов — Ибрахима, Исма‘ила и Исхака, Богу Единому, и Ему мы предаёмся».

[Людей] этого народа[101], которого уже нет, [ждёт воздаяние] за то, что приобрели они,
а вас — за то, что приобретёте вы, и не спросят с вас за то, что они совершали.

Они говорят: «Будьте иудеями или христианами, [и тогда] станете вы на верный путь». Скажи: «Нет, [мы следуем] религии Ибрахима, [который был] ханифом и не относился к числу многобожников».

Скажите: «Мы уверовали в Аллаха, и в то, что Он ниспослал нам, и в то, что было ниспослано Ибрахиму, Исма‘илу, Исхаку, Я‘кубу и коленам[102], и в то, что было даровано Мусе и ‘Исе, и в то, что было даровано пророкам их Господом. Мы не делаем различий между ними и Ему предаёмся».

Если уверуют они[103] в то, во что уверовали вы, то станут на верный путь. Если же они отвернутся, то окажутся лишь в разладе [с вами], а Аллах избавит тебя от них, [ибо] Он — Слышащий, Знающий.

[Неуклонно придерживайтесь] религии[104]Аллаха, ибо что [может быть] лучше [религии] Аллаха? [Лишь] Ему мы поклоняемся.

Скажи: «Станете ли вы спорить с нами об Аллахе, ведь Он — Господь наш и Господь ваш? Нам [воздастся за] наши дела, а вам [ — за] ваши, мы же искренне [поклоняемся] Ему».

Или скажете вы, что Ибрахим, и Исма‘ил, и Исхак, и Я‘куб, и [пророки из разных] колен являлись иудеями или христианами? Скажи: «Вы лучше знаете или Аллах? И кто более несправедлив, чем тот, кто скрыл имеющееся у него свидетельство от Аллаха? Аллах не упускает [из виду] того, что вы делаете».

[Людей] этого народа, которого уже нет, [ждёт воздаяние] за то, что приобрели они, а вас — за то, что приобретёте вы, и не спросят с вас за то, что они совершали (2:130–141).

Таким образом, Аллах указал, что Ибрахим не являлся ни иудеем, ни христианином, ни многобожником, а исповедовал чистое единобожие и был покорен воле Аллаха. Вот почему Аллах Всевышний сказал: «Поистине, самыми близкими к Ибрахиму являются люди, последовавшие за ним…» (3:68), то есть его последователи, исповедовавшие религию Ибрахима при его жизни, а также люди, которые придерживались этой религии после его смерти. Далее в этом аяте сказано: «…и этот пророк», то есть Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха), которому Аллах Всевышний велел исповедовать ту же религию. Более того, Аллах довёл эту религию до совершенства и даровал Мухаммаду то, что не было даровано ни одному другому пророку и посланнику, о чём в Коране сказано так: Скажи: «Поистине, Господь мой вывел меня на прямой путь, [являющийся] истинной религией, религией Ибрахима, [который был] ханифом и не относился к числу многобожников».

Скажи: «Поистине, моя молитва, моё [поклонение], жизнь моя и смерть принадлежат Аллаху, Господу миров, у Которого нет сотоварища. Это велено мне, и я — первый из предавшихся [Ему]»(6:161–163).

Аллах Всевышний также сказал:Поистине, Ибрахим являлся предводителем [и служил примером людям], проявляя покорность Аллаху. [Он был] ханифом, не относился к числу многобожников и благодарил [Аллаха] за Его милости, [Аллах же] избрал [Ибрахима] и вывел его на прямой путь.

И Мы даровали ему добро в мире дольнем, а в мире ином он непременно [окажется среди] праведников.

Затем Мы ниспослали тебе откровение: «Следуй религии Ибрахима, [который был] ханифом и не относился к многобожникам» (16:120–123).

Передают со слов Ибн ‘Аббаса, что, увидев изображения в Каабе[105], Пророк (мир ему и благословение Аллаха) вошёл внутрь только после того, как по его велению они были стёрты. [Там] он увидел [изображения] Ибрахима и Исма‘ила с гадательными стрелами в руках и воскликнул: «Да разразит Аллах [тех, кто создал эти изображения]! Клянусь Аллахом, они никогда не использовали такие стрелы»[Бухари, № 3352].

В приводимых выше аятах сказано, что Ибрахим служил примером. Это значит, что он являлся имамом для людей, следовал правильным путём и призывал к благу. Слова «проявляя покорность Аллаху» означают, что Ибрахим проявлял покорность Ему во всех обстоятельствах, что бы он ни делал. Слова «[Он был] ханифом» означают, что он отличался искренностью и проницательностью. Слова «не относился к числу многобожников и благодарил [Аллаха] за Его милости» означают, что Ибрахим выражал благодарность Аллаху сердцем, языком и всем образом своих действий. Слова «избрал [Ибрахима]» означают, что Аллах избрал Ибрахима для передачи Своего послания, сделал его Своим любимцем и даровал ему благо в обоих мирах.

Аллах Всевышний сказал: Кто же [исповедует] религию лучше [того, кто полностью] предался Аллаху, творя добро и следуя религии ханифа Ибрахима? [Ведь] Аллах избрал Ибрахима Своим любимцем(4:125).

Эти слова означают, что Аллах побуждает людей следовать примеру Ибрахима (мир ему)  , поскольку он придерживался правильной религии и следовал прямым путём. Он выполнил все веления своего Господа, за что Аллах воздал ему хвалу, сказав:«…и Ибрахима, который полностью выполнил [всё, что было ему велено][106]»(53:37). Именно поэтому Аллах и избрал его Своим любимцем (халиль), что подразумевает высшую степень любви.

Такое же положение занял последний Пророк и господин посланников Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха). На это указывают хадисы, передаваемые со слов Джундуба аль-Баджали, ‘Абдуллаха ибн ‘Амра и Ибн Мас‘уда, которые сообщали, что однажды Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «О люди! Поистине, Аллах избрал меня Своим любимцем, как избрал Он Своим любимцем Ибрахима»[Муслим, № 532, 2383; Ибн Маджа, № 141].

Кроме того, сообщается, что в конце своей последней хутбы Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: О люди! Если бы мне пришлось выбирать для себя любимейшего друга (халиль) из числа обитателей земли, я бы непременно выбрал Абу Бакра, но ваш товарищ[107] является любимцем (халиль) Аллаха[Бухари, № 3654; Муслим, № 1382].

Сообщается, что ‘Амр ибн Маймун сказал:Когда Му‘аз[108] прибыл в Йемен, он совершил с мусульманами утреннюю молитву, во время которой прочитал аят, где сказано: «[Ведь] Аллах избрал Ибрахима Своим любимцем». [Услышав эти слова], один из присутствующих сказал: «Мать Ибрахима порадовалась этому» [Бухари, № 4348].

Аллах Всевышний неоднократно отзывается об Ибрахиме с похвалой. Говорят, что похвалы Ибрахиму воздаются в тридцати пяти аятах Корана[109], и в одной только суре «Корова» есть пятнадцать таких мест. Он относится к числу пяти пророков, обладавших твёрдой решимостью и особо отмеченных в двух сурах Корана.

Аллах Всевышний сказал:И вот, взяли Мы с пророков обет: с тебя, Нуха, Ибрахима, Мусы и ‘Исы, сына Марьям, и взяли с них суровую клятву…(33:7).

Аллах Всевышний также сказал:Он узаконил для вас в религии то, что заповедал Нуху, то, что Мы даровали тебе в откровении, и то, что Мы заповедали Ибрахиму, Мусе и ‘Исе, [сказав]: «Соблюдайте установления религии и не разобщайтесь в ней» (42:13).

Кроме того, Ибрахим является самым достойным из обладавших твёрдой решимостью после Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха), который увидел его на седьмом небе. Ибрахим сидел там, прислонившись спиной к небесному храму, куда ежедневно входят семьдесят тысяч ангелов, о чём говорится в одном из хадисов[Бухари, № 349; Муслим, № 162].

В той версии этого хадиса, которая передаётся со слов Шарика ибн ‘Абдуллаха ибн Абу Намира, сообщается, что Ибрахим находится на шестом небе, а Муса — на седьмом [Бухари, № 7517; Муслим, № 162]. За это Шарик заслуживает порицания, поскольку правильным следует считать первое[110].

Указанием на то, что Ибрахим занимает более высокое положение, чем Муса, служит и тот хадис, в котором сообщается, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «…и я отложил третью просьбу до того Дня, когда я займу место, [занять которое] пожелают все люди и даже Ибрахим»[Муслим, № 820].

Здесь имеется в виду достохвальное место[111], о котором упомянул Пророк (мир ему и благословение Аллаха), сказавший: «В День воскресения я буду господином потомков Адама, но я не горжусь этим».

Затем он упомянул о том, что люди по просят о заступничестве сначала Адама (мир ему)  , затем — Нуха (мир ему)  , затем — Ибрахима (мир ему)  , затем — Мусу (мир ему)  , а затем — ‘Ису (мир ему)  , но все они уклонятся от этого. Тогда люди обратятся с просьбой о заступничестве к Мухаммаду (мир ему и благословение Аллаха), и он скажет: «Я [предназначен] для этого, я [предназначен] для этого!»[Муслим, № 820].

Сообщается, что Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах),сказал:[Однажды Пророка (мир ему и благословение Аллаха)] спросили: «О Посланник Аллаха, кто является благороднейшим из людей?»
Он сказал: «Самый богобоязненный из них». [Люди] сказали: «Мы спрашиваем тебя не об этом». Он сказал: «Тогда — Юсуф, пророк Аллаха, сын пророка Аллаха, сына пророка Аллаха, сына любимца Аллаха»[112]. [Люди] сказали: «Мы спрашиваем тебя не об этом». Он сказал: «Значит, вы спрашиваете меня о предках арабов? Те из них, которые были лучшими во времена джахилии, останутся лучшими и в исламе, если усвоят [установления Шариата]»[Бухари, № 3353].

Передают со слов Ибн ‘Умара (да будет доволен им Аллах),, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал:Благородным, сыном благородного, сына благородного, сына благородного, [был] Юсуф (мир ему)  , сын Я‘куба (мир ему) , сына Исхака (мир ему),сына Ибрахима (мир ему)   [Бухари, № 3390].

Передают со слов Ибн ‘Аббаса (да будет доволен им Аллах): Однажды] Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Люди [в День воскресения] будут собраны нагими и необрезанными, и первым оденут Ибрахима (мир ему)  ». Затем он прочитал [ аят, в котором говорится]: «Как создали Мы всё в первый раз, так и повторим это»(21:104)[Ахмад, т. 1, с. 223; Бухари, № 3349; Муслим, № 2860].

В этом хадисе говорится, что Ибрахим будет особо отмечен в День воскресения, но это не значит, что он превзойдёт Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха), которому обещано достохвальное место, чему позавидуют первые и последние.

В одном из хадисов сообщается, что Анас ибн Малик сказал:Один человек обратился к Пророку (мир ему и благословение Аллаха), [сказав]: «О лучшее из созданий!» — на что Пророк (мир ему и благословение Аллаха)сказал: «[Лучшим] является Ибрахим»[Ахмад, т. 3, с. 178; Муслим, № 2369].

Эти слова Пророка (мир ему и благословение Аллаха) были не чем иным, как проявлением скромности по отношению к его отцу и любимцу Аллаха Ибрахиму (мир ему)  . Известно также, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Не отдавайте мне предпочтение перед другими пророками…»[113]

Пророк (мир ему и благословение Аллаха) также сказал: Не отдавайте мне предпочтение перед Мусой[114], ибо, поистине, в День воскресения [все] люди будут поражены [насмерть], и я буду поражён вместе со всеми, [однако] я оживу первым и увижу Мусу, [который будет] держаться за одну из опор престола [Аллаха], и я не знаю, оживёт ли он раньше меня, или ему воздастся за то, что он уже был поражён [в земной жизни, когда рассыпалась] гора[Бухари, № 2412; Муслим, № 2374].

Кроме того, всё это не противоречит смыслу слов Пророка (мир ему и благословение Аллаха), сказавшего, что в День воскресения он будет господином потомков Адама, как не противоречит смыслу его слов: «…и я отложил третью просьбу до того Дня, когда я займу место, [занять которое] пожелают все люди и даже Ибрахим»[Муслим, № 820].

Поскольку Ибрахим (мир ему)   являлся достойнейшим из посланников после Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха), каждому молящемуся было велено поминать его во время произнесения слов ташаххуда[115]. Сообщается, что Ка‘б ибн ‘Уджра (да будет доволен им Аллах), сказал:[Однажды люди] сказали [Пророку (мир ему и благословение Аллаха)]: «О Посланник Аллаха, мы уже знаем, как приветствовать тебя, но как нам обращаться к Аллаху с мольбами за тебя?» [На это Пророк (мир ему и благословение Аллаха)] сказал: «Говорите: “О Аллах, благослови Мухаммада и семейство Мухаммада, как благословил Ты семейство Ибрахима, поистине, Ты — Достойный похвалы, Славный! О Аллах, благословляй[116] Мухаммада и семейство Мухаммада, как благославлял Ты семейство Ибрахима, поистине, Ты — Достойный похвалы, Славный!”»[Бухари, № 4798].

لآ ىلع تيلص امك دمم لآ ىلعو دمم ىلع ىلص مهللا

دمم لآ ىلعو دمم ىلع ىلص مهللا . ديم ديح كنإ ميهاربإديم ديح كنإ ميهاربإ لآ ىلع تيلص امك

Аллахумма, салли ‘аля Мухаммадин ва ‘аля али Мухаммадин кама салляйта ‘аля али Ибрахима, иннака Хамидун, Маджид! Аллахумма, барик ‘аля Мухаммадин ва ‘аля али Мухаммадин кама баракта ‘аля али Ибрахима, иннака Хамидун, Маджид

В Коране сказано: «…и Ибрахима, который полностью выполнил [всё, что было ему велено]» (53:37). Как указывают толкователи, это значит, что он выполнял все веления Аллаха и обладал верой в полном смысле слова, благодаря чему помнил и о самом важном, и о второстепенном.

Толкуя слова Аллаха «И [вспомни, как] испытывал Ибрахима Господь его [Своими велениями], а тот выполнял их»(2:124), Ибн ‘Аббас сказал: Аллах подверг его испытанию, [возложив на него обязанности, связанные с] очищением. Пять [из них] касались головы, а пять [других] — тела. [Что касается] головы, [то ему было велено] подстригать усы, прополаскивать рот, пользоваться зубочисткой, промывать нос и делать пробор. [Что же касается] тела, [то ему было велено] подстригать ногти, сбривать волосы с лобка, делать обрезание, выщипывать волосы под мышками и подмываться после удовлетворения большой и малой нужды[Тафсир Табари, т. 1, с. 572; аль-Хаким, т. 2, с. 266].

Передают со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах),, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: Естественными являются пять [вещей]: обрезание, сбривание волос [с лобка], подстригание усов, подстригание ногтей и выщипывание волос под мышками[117][Бухари, № 5889; Муслим, № 257].

Из этого следует, что искренняя вера в Аллаха и великие дела поклонения не мешали ему (мир ему и благословение Аллаха) должным образом следить за своим телом, и всё это имеет отношение к великой хвале, что воздал Ибрахиму Аллах, Который сказал: «…и Ибрахима, который полностью выполнил [всё, что было ему велено]».

Упоминание о внешнем виде Ибрахима (мир ему) 

Передают со слов Джабира, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал:Мне были показаны [все] пророки, и оказалось, что Муса похож на мужчин из [племени] шануа. Я видел также ‘Ису, сына Марьям, и оказалось, что больше всего он похож на ‘Урву ибн Мас‘уда. Я видел также Ибрахима (мир ему)  , и оказалось, что из всех, кого я видел, больше всех на него похож ваш товарищ, — имея в виду самого себя. — Я видел также Джибрила (мир ему)  , и оказалось, что из всех, кого я видел, больше всех на него похож Дихья[118]»[Ахмад, т. 3, с. 334].

Передают со слов Ибн ‘Аббаса: [Однажды] Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Я видел ‘Ису, сына Марьям, Мусу и Ибрахима. Что касается ‘Исы, то он был румян и имел курчавые волосы и широкую грудь. Что же касается Мусы, то он был смуглым и дородным». Люди спросили его: «А Ибрахим?» [На это Пророк (мир ему и благословение Аллаха)] сказал: «По смотрите на вашего товарища», имея в виду самого себя[Ахмад, т. 1, с. 245]

Первым ребёнком Ибрахима был Исма‘ил, которого родила ему египтянка Хаджар. Потом Сара, дочь дяди Ибрахима, родила ему Исхака. Потом Ибрахим взял в жёны хананеянку Кантуру, дочь Яктана. Она родила ему шестерых сыновей: Мадьяна, Замрана, Шуха, Якшана, Яшбака и шестого, имя которого не было названо[119].

После этого Ибрахим женился на Хаджун, дочери Амина, которая родила ему пятерых сыновей: Кайсана, Сураджа, Амима, Лутана и Нафиса.

Эти сведения приводит Абу аль-Касим ас-Сухайли в своей книге «Та‘риф ва-ль-и‘лян».

 ________________________________________________________________________

[1] Халдеями назывались скотоводческие племена, обитавшие в I тысячелетии до н. э. в тростниковых болотистых зарослях на западных и южных окраинах Нижней Месопотамии. Ибрахим (мир ему) родился предположительно в начале II тысячелетия до н. э. в городе Ур на территории Южной Халдеи близ устья Евфрата.

[2] Абу аль-Касим ‘Али ибн аль-Хасан (1105–1176), известный как Ибн ‘Асакир ад-Димашки, — сирийский историк и хадисовед.

[3] Ханаан — древнее название территории Палестины,Сирии и Финикии. Харран — древний город на территории Месопотамии к северо-востоку от Дамаска. Шам.

[4] Здесь имеется в виду то, что Пророк Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха) говорил курайшитам.

[5] То есть считали ложью слова приходивших к ним пророков и были наказаны за это.

 [6] Ибрахим (ми ему) имеет в виду знание, полученное из откровений, которые ниспосылал ему Аллах.

 [7] Аль-Куртуби приводит пятнадцать возможных толкований слова аввах — — أواه

‘смиренный’. По мнению большинства толкователей, имеется в виду, что Ибрахим (мир ему) смиренно и часто поминал Аллаха и вздыхал,вспоминая о своих ошибках.

[8] Ибрахим (мир ему) имеет в виду, что наихудшим позором для него станет удаление его отца от милости Аллаха, иначе говоря, проклятие и осуждение на вечные муки.

[9] Таким образом, отец Ибрахима (мир ему)будет превращён в гиену и ввергнут в Ад

за своё неверие. Заступничества его сына-пророка окажется недостаточно, чтобы Аллах простил его, и Ибрахим (мир ему) отречётся от него.

[10] То есть вернётесь домой, закончив молиться вашим идолам.

 [11] Имеется в виду Нух (мир ему).

[12] То есть уверовал в Него.

 [13] Когда Ибрахим (мир ему) был брошен в огонь, все животные старались погасить его, кроме ящерицы гекко (самм абрас,или вазаг), которая его раздувала. О таких ящерицах и идёт речь в хадисе.

[14] В толковании, которое даёт этому аяту Ибн ‘Аббас  (да будет доволен им Аллах), говорится,что к этому царю привели двух человек, одного из которых он приказал казнить, а другому даровал жизнь, после чего и сказал, что он тоже может либо даровать жизнь, либо отнять её.

[15] Н и м р у д (Немврод) — легендарный основатель Вавилонского царства. В Ветхом Завете [Быт. 10:8–10] — властелин большого государства в Месопотамии, основатель Ниневии и Калаха.

[16] Имеются в виду Ибрахим (мир ему),, Лут (мир ему),, Исхак (мир ему),  и Я‘куб (мир ему),

[17] Убай ибн Ка‘б  (да будет доволен им Аллах)  — один из видных сподвижников Пророка.

[18] Сара — жена Ибрахима, мир им обоим.

[19] В этих трёх случаях его ложь была сродни иносказаниям, и Ибрахим (мир ему) прибегал к ней тогда, когда испытывал присущий каждому от рождения страх, поскольку необходимость делает запретное дозволенным. Несмотря на отвратительность лжи, иногда она является уместной, и здесь речь идёт как раз о таких случаях.

[20] По всей видимости,с ним случилось что-то вроде эпилептического припадка.

[21] То есть попроси Аллаха, чтобы этот припадок прошёл.

[22] Х а д ж а р (библ. Агарь) — мать Исма‘ила (мир ему)

[23] Имеется в виду, что Ибрахим (мир ему) сделал знак рукой, не прерывая молитвы.

[24] То есть Хаджар.

[25] Абу Хурайра  (да будет доволен им Аллах)  имеет в виду либо отношение арабов к Замзаму, чудесное возникновение которого связано с Хаджар и прародителем арабов Исма‘илом (мир ему), либо то,что бедуины перегоняли свой скот по пустыням в поисках тех мест,где выпадали дожди.

[26] Конкретно имеется в виду район, расположенный между Дамаском и Иерусалимом.

[27]  «И сказала Сара Авраму: вот,Господь заключил чрево мое, чтобы мне не рождать; войди же к служанке моей: может быть, я буду иметь детей от нее. Аврам послушался слов Сары. И взяла Сара, жена Аврамова, служанку свою, Египтянку Агарь, по истечении десяти лет пребывания Аврамова в земле Ханаанской, и дала ее Авраму, мужу своему, в жену» [Быт. 16:2–3].

[28] «И о Измаиле Я услышал тебя: вот, Я благословлю его, и возращу его, и весьма, весьма размножу; двенадцать князей родятся от него; и Я произведу от него великий народ» [Быт. 17:20].

[29] Речь идёт о правителях,которые будут править всем мусульманским миром, придерживаясь

установлений Шариата, в результате чего исламская религия укрепится. В комментариях указывается, что речь идёт о четырёх праведных халифах и некоторых их преемниках: например, Му‘авии ибн

Абу Суфьяне (661–680), ‘Умаре ибн ‘Абд-аль-‘Азизе (717–720) и ряде других.

[30] Имеется в виду существование ислама в надлежащем виде.

[31] Умар ибн ‘ Абд-аль- ‘Азиз (717–720) — известный своим крайним благочестием халиф из династии Омейядов.

[32] Рафидиты  (ضفاور —‘оставляющие, отвергающие’) — одно из распространённых названий шиитов, особенно имамитов, признающих последовательно двенадцать имамов из рода ‘Али ибн Абу Талиба.

[33]  Согласно шиитскому преданию, Мухаммад ибн аль-Хасан, который был двенадцатым имамом, исчез вскоре после смерти своего отца в Самарре. Его возвращения в качестве махди (يدهم — ‘ведомый правильным путём’), провозвестника  близкого  конца  света,  шииты-имамиты  ожидают и поныне.

[34]  Старший сын ‘Али и Фатимы, внук Пророка (мир ему и благословение Аллаха).После убийства ‘Али (да будет доволен им Аллах), в 661 г. был провозглашён халифом,  но примерно  через  полгода  отказался  от борьбы  за власть и отрёкся от халифата, в результате чего первым халифом из династии Омейядов стал Му‘авия ибн Абу Суфьян (661–680).

[35] Ибн Касир пишет,что в данном хадисе были использованы сообщения израильтян. Согласно мнению учёных, это не соответствует действительности в силу ряда характерных особенностей передачи этого хадиса, а также потому, что, как точно известно, Ибн ‘Аббас (да будет доволен им Аллах ) никогда не использовал то, что передавали люди Писания.

[36] Сара сама подарила Хаджар Ибрахиму (мир ему), но, когда Хаджар забеременела, Сара стала ревновать и поклялась, что отрежет три части её тела. Тогда Хаджар убежала от неё, надев пояс, концы которого волочились по земле, заметая её следы.

[37] То есть на том месте, где впоследствии была построена Мекка.

[38] В тексте хадиса Сафа названа горой, на самом же деле Сафа и Марва — невысокие холмы, расположенные в непосредственной близости от Каабы.

[39] Иначе говоря, она металась между холмами, трижды поднявшись на вершину одного из них и четырежды — на вершину другого.

[40] Имеется в виду ритуальный бег (са‘й) паломников между холмами Сафа и Марва во время совершения хаджжа или ‘умры.

[41] К а д а —  название  места в верхней части Мекки.

[42] Имеется в виду, что она кружила над одним местом, постоянно возвращаясь к воде и не улетая оттуда.

[43] То есть Исма‘ил (мир ему).

[44] Имеется в виду, что он отправился на охоту.

[45] То есть Каабы.

[46]  Бурак — животное больше осла, но меньше лошади, на котором Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха ) совершил своё ночное путешествие в Иерусалим и был вознесён на небо.

[47] Выстроившиеся в ряды» — 37-я сура Корана.

[48] Ибрахим (мир ему)   желает покинуть своих соплеменников, являвшихся идолопоклонниками, и отправиться туда, где он мог бы поклоняться Единому Богу.

[49] Иначе говоря, Ибрахим (мир ему)   уложил Исма‘ила (мир ему)   на землю лицом вниз, чтобы совершить жертвоприношение.

[50] То есть об Ибрахиме (мир ему)  .

 [51] Гора Сабир находится в Мекке.

[52] По мнению некоторых  комментаторов,  эта  женщина  была воспитательницей.

[53] То есть в Каабу.

[54] Это случилось в 683 г.

[55]  Вот это место в Русском синодальном тексте и в переводе Торы: «И пришли на место, о котором сказал ему Бог; и устроил там Авраам  жертвенник,  разложил  дрова  и, связав  сына  своего  Исаака,положил  его  на  жертвенник  поверх  дров»  [Быт.  22:9];  и далее:  «…не поднимай руки твоей на отрока  и не делай  над  ним  ничего,ибо  теперь  Я знаю,  что  боишься ты Бога и не пожалел сына твоего, единственного твоего, для Меня» [Быт. 22:12]. «И пришли на место, о котором сказал ему Бог. И построил там Авраам жертвенник, и разложил он дрова, и наложил  путы  на  сведенные за спиной руки и ноги Ицхака, сына своего, и положил его на жертвенник, поверх дров», «Не простирай руки твоей к отроку, и не делай ему ничего. Ибо теперь знаю, что

боишься Бога ты, — и не сокрыл ты сына твоего, единственного твоего от Меня» [Берейшис, 22:9, 22:12].

[56] Абу Исхак Ка‘б ибн Мати‘ аль-Химьяри, известный как Ка‘б аль-Ахбар (ум. в 652 г.) — последователь, выходец из йеменских евреев, известный своей учёностью. Он принял ислам в правление Абу Бакра, а в правление ‘Умара поселился в Медине и стал одним из главных источников сведений о древней священной истории.

[57] Мухаммад ибн Ка‘б аль-Курази (ум. в 727 г.) — мухаддис, происходивший из иудейского племени бану курайза и живший в Куфе и Медине.

[58] Масрук ибн аль-Аджда‘ ибн Малик аль-Хамдани (ум. в 683 г.) — мухаддис из числа последователей. Был родом из Йемена, жил в Куфе.

[59] Икрима ибн ‘Абдуллах аль-Барбари аль-Макки (645–723) — вольноотпущенник и ученик Ибн ‘Аббаса, основатель традиции хадисоведения и толкования Корана в Магрибе.

[60] Амир ибн Шарахиль аш-Ша‘би аль-Химьяри (640–721) — неграмотный куфийский мухаддис, отличавшийся необыкновенной памятью.

[61] Абу Бистам Мукатиль ибн Хайян аль-Балхи аль-Харраз (ум. в 767 г.) — толкователь Корана, мухаддис и историк из Хорасана.

[62] Уб а й д и б н ‘ Ум а й р и б н К а т а д а (ум. после 767 г.) — мухаддис и толкователь Корана.

[63] Абу Майсара ‘Амр ибн Шурахбиль (ум. в 686 г.) — куфийский мухаддис.

[64] Ибн Шихаб аз-Зухри (678–742) — известный мухаддис и факих.

[65] Абу ‘Убайд аль-Касим ибн Салям (774–838) — филолог, мухаддис и толкователь Корана.

[66] Абу Мути‘ Мухаммад ибн аль-Фадль ан-Насафи, известный как М а к х у л ь (ум. в 920 г.) — известный мухаддис.

[67] Мухаммад ибн ‘Али аль-Бакир (676–732) — пятый шиитский имам, мухаддис и знаток Корана.

[68] Абу Салих ибн Салих аль-Джухани (755–838) — глава египетской школы мухаддисов своего времени.

 [69] Или: прислуживавшая им.

[70] По мнению большинства толкователей, жена Ибрахима (мир ему)   удивилась тому, что он испугался гостей, что и вызвало её смех.

[71] То есть об ангелах, которые явились к нему в образе людей.

 [72] Имеется в виду Ибрахим (мир ему)  .

[73] Имеется в виду Кааба и прилегающая к ней территория.

[74] То есть мечеть в Иерусалиме.

[75] После ссоры с братом Иаков «вышел из Вирсавии и пошел в Харран, и пришел на [одно]

место, и [остался] там ночевать, потому что зашло солнце. И взял [один] из камней  того  места,  и положил  себе  изголовьем,  и лег на том месте. И увидел во сне: вот, лестница стоит на земле, а верх ее касается неба; и вот, Ангелы Божии восходят и нисходят по ней. И вот, Господь стоит на ней и говорит: Я Господь, Бог Авраама, отца твоего, и Бог Исаака. Землю, на которой ты лежишь, Я дам тебе и потомству твоему; и будет потомство твое, как песок земной; и распространишься к морю и к востоку, и к северу и к полудню;и благословятся в тебе и в семени твоем все племена земные; и вот Я с тобою, и сохраню тебя везде, куда ты ни пойдешь; и возвращу тебя в сию землю, ибо Я не оставлю тебя, доколе не исполню того,что Я сказал тебе. Иаков пробудился от сна своего и сказал: истинно Господь присутствует на месте сем; а я не знал! И убоялся и сказал: как страшно сие место! это не иное что, как дом Божий, это врата небесные. И встал Иаков рано утром, и взял камень, который он положил себе изголовьем, и поставил его памятником, и возлилелей на верх его. И нарек имя месту тому: Вефиль, а прежнее имя того города было: Луз. И положил Иаков обет, сказав: если Бог будет со мною и сохранит меня в пути сем, в который я иду, и даст мне хлеб есть и одежду одеться, и я в мире возвращусь в дом отца моего, и будет Господь моим Богом, — то этот камень, который я поставил памятником, будет домом Божиим; и из всего, что Ты, [Боже], даруешь мне, я дам Тебе десятую часть» [Быт. 28:10–22]. А после примирения «Бог сказал Иакову: встань, пойди в Вефиль и живи там, и устрой там жертвенник Богу, явившемуся тебе, когда ты бежал от лица Исава, брата твоего. И сказал Иаков дому своему и всем бывшим с ним: бросьте богов чужих, находящихся у вас, и очиститесь, и перемените одежды ваши; встанем и пойдем в Вефиль; там устрою я жертвенник Богу, Который услышал меня в день бедствия моего и был со мною в пути, которым я ходил. И отдали Иакову всех богов чужих, бывших в руках их, и серьги, бывшие в ушах у них, и закопал их Иаков под дубом, который близ Сихема. И отправились они. И был ужас Божий на окрестных городах, и не преследовали сынов Иаковлевых. И пришел Иаков в Луз, что в земле Ханаанской, то есть в Вефиль, сам и все люди, бывшие с ним, и устроил там жертвенник, и назвал сие место: Эл-Вефиль, ибо тут явился ему Бог, когда он бежал от лица брата своего» [Быт. 35:1–7].

[76] Имеются в виду идолы.

[77] То есть исповедует ту же религию.

[78] Б а к к а — одно из названий Мекки.

[79] Место  Ибрахима (макам  Ибрахим — ماقمميهاربإ) — камень со следами человеческих ног, на котором стоял пророк Ибрахим (мир ему), когда возводил стены Каабы. Около этого места паломники совершает молитву после ритуального обхода Каабы.

[80] То есть кто отрицает необходимость хаджжа.

[81] Имеется в виду Кааба.

[82] Имеется в виду молитва в два рак‘ата после совершения обхода Каабы.

[83] От идолов и многобожников.

[84] Речь идёт о людях, которые неотлучно находятся там в течение определённого времени с целью поклонения Аллаху.

[85] Имеется в виду Священный Дом (аль-байт аль-ма‘мур — تيبلا رومعلما) — аналог Каабы, находящийся напротив неё на седьмом небе; небесный храм, куда ежедневно являются по семьдесят тысяч ангелов, которые молятся там, после чего покидают его и больше никогда туда не возвращаются.

[86] См. раздел под названием «Упоминание о том, как Ибрахим вместе со своим сыном Исмаи‘лом и его матерью Хаджар отправился в горы Фаран, находящиеся на земле Мекки, и о том, как он строил Каабу»

[87] Имеются в виду жители Мекки, оставшиеся неверными.

[88] То есть берут в плен и убивают.

 [89] В доисламскую эпоху курайшиты были хранителями Каабы. Её перестройка была предпринята ими ок. 605 г.

[90] Джахилия —  букв.  ‘неведение’,  ‘невежество’. В своём узком терминологическом значении данное слово служит для обозначения языческой эпохи в истории Аравии до появления Пророка Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха),. В широком смысле оно используется для обозначения неисламского состояния всякого общества.

[91] Х и д ж р — огороженная полукруглой невысокой стеной и не покрытая крышей часть Каабы.

[92] Абдуллах ибн аз – Зубайр — сподвижник и сын сподвижника Пророка (мир ему и благословение Аллаха), который был первым младенцем, родившимся в Медине после переселения туда мусульман из Мекки. После смерти халифа Му‘авии в 680 г. и гибели внука Пророка аль-Хусейна стал претендовать на власть в Халифате. 2 марта 684 г. объявил себя халифом. Погиб 5 ноября 692 г. во время осады Мекки.

[93] А л ь – М а х д и и б н М а н с у р (775–785) — халиф из династии Аббасидов.

[94] М а л и к и б н А н а с (713–795) — основатель и эпоним маликитского мазхаба.

 [95] Имеется в виду Ибрахим.

[96] Аль-Хасан и аль-Хусайн — внуки Пророка

[97] Имеется в виду Пророк Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха)

[98] Имеется в виду такой человек, который не думает о своём собственном положении, обрекая себя на гибель.

[99] Имеется в виду завет Аллаха. См. суру 2, аят 83.

[100] То есть проявите покорность (ислам) воле Аллаха и не отступайте от этого до самой смерти.

[101] Здесь имеются в виду Ибрахим и его сыновья, а также Я‘куб и его сыновья.

[102] Речь идёт о двенадцати коленах (племенах) израильтян, родоначальниками которых

стали сыновья Я‘куба (мир ему). Имеются в виду откровения, ниспосланные Аллахом тем пророкам, которые относились к разным коленам.

[103] Имеются в виду иудеи и христиане.

[104]  Буквально — «цвета Аллаха». Здесь слово ةغبص — ‘цвет; краска; оттенок; характер’ используется как метафорическое обозначение ислама, который уподобляется краске, пропитывающей то, что в неё погружают.

[105] В этом хадисе речь идёт о событиях, которые имели место в день овладения мусульманами Меккой в 630 г.

[106] Имеется в виду либо то, что Ибрахим (мир ему) полностью выдержал все испытания, которым подверг его Аллах, ни на йоту не отступив от предписаний  религии  истинного  единобожия,  либо  то,  что  он довёл до людей все заповеди этой религии.

[107] Здесь Пророк (мир ему и благословение Аллаха) имеет в виду самого себя.

[108] Му‘аз ибн Джабаль (да будет доволен им Аллах),  — один из видных сподвижников Пророка (мир ему и благословение Аллаха), который назвал его «лучшим знатоком дозволенного и запретного». Он принимал участие во многих военных походах и одно время являлся наместником и судьёй (кади) Йемена, куда был послан Пророком (мир ему и благословение Аллаха) в 631 или 632 г. для распространения ислама. Му‘аз ибн Джабаль умер в 639 г. в возрасте 33 лет.

[109] Согласно «Му‘джам аль-муфахрас ли-альфаз аль-Кур’ан»12, в Коране насчитывается шестьдесят девять таких мест.

[110] То есть то, о чём сообщается в хадисе [Бухари, № 349].

[111] Достохвальное место (аль-макам аль-махмуд — دوملمحاماقلما) — место, с которого Пророк (мир ему и благословение Аллаха) обратится к Аллаху с величайшим заступничеством за людей.

[112] Юсуф (мир ему)   — сын Я‘куба (мир ему)  , внук Исхака (мир ему)  , правнук Ибрахима (мир ему)  .

[113] То есть не делайте этого только для того, чтобы умалить их достоинство.

[114] То есть не отдавайте мне предпочтение перед Мусой только для того, чтобы принизить его.

[115] Ташаххуд — слова, которые молящемуся следует произносить сидя после каждых двух рак‘атов молитвы, а также в конце молитвы перед произнесением слов таслима.

[116] Здесь под словами «благослови» (يلص) и «благословляй» (كراب) имеются в виду разные вещи. Согласно толкованию большинства учёных, в первом случае имеется в виду «отзовись о нём с похвалой среди ангелов», что же касается слова «благословляй», то в него вкладывается иной смысл: «продолжай возвышать его и оказывать ему честь».

[117] Удалять волосы под мышками можно любым способом.

[118] Дихья ибн Халифа аль-Кальби — сподвижник Пророка (мир ему и благословение Аллаха), отличавшийся необычайной красотой.

[119] Шестого сына Ибрахима (мир ему) от Кантуры звали Мадан. (Комментарий канонического редактора.)

И в заключении, хвала Аллаху – Господу миров!

Материал подготовлен редакцией сайта www.takwaa.com

(3933)