Что произойдет в Судный день ?

С именем Аллаха Милостивого, Милосердного

Хвала Аллаху – Господу миров, мир и благословение Аллаха нашему пророку Мухаммаду, членам его семьи и всем его сподвижникам!

А затем:

“И приблизится к ним солнце. И пот достигнет уровня уздечки. И будут установлены весы, на которых будут взвешены деяния рабов:  “И у кого тяжелы, будут его весы – те счастливые. А у кого легки его весы, – те, которые нанесли убыток самим себе. Они пребудут вечно в аду”. (“Верующие”? 102-103). И раздадут книги – и это будут свитки деяний. И эти свитки будут брать с правой стороны, с левой стороны, или из-за спины  – как сказал об этом Всевышний: “И всякому человеку Мы прикрепили птицу к его шее и выведем для него в день воскресения книгу, которую он встретит открытой: “Прочти твою книгу! Довольно для тебя в самом себе счетчика!” (“Перенес ночью”, 13-14). И Аллах возьмет расчет с созданий и уединится с верующим рабом, и он признает свои грехи, как это описывается в Коране и в сунне. А что касается неверного, то их расчет не будет в виде взвешивания благих и греховных дел, поскольку у них нет благих дел. Однако будут подсчитаны их деяния счетом, и они остановятся на них и признают их”.

Объяснение:

Шейх, да смилуется над ним Аллах, упомянул в этих словах немного из того, что произойдет в Судный день. Из того, что упоминается в Коране и в сунне. Поистине, подробное описание всех событий этого дня является недоступным для познания нашими умами. Поистине, они познаются лишь с помощью достоверных передач от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, который не говорит по пристрастию: “Поистине, это лишь озарение внушаемое”. Из мудрости в отчете созданий за их деяния, взвешивания, и явной записи их в свитки, вместе с охватыванием знания Аллаха всего этого, есть то, чтобы рабы видели полноту  Его Славы, совершенство Его справедливости, безграничность Его милости и величие Его царства. И шейх упомянул о том, что произойдет в этот величественный день с рабами:

1. “К ним приблизится солнце”. То есть: подступиться близко к их головам. Как приводит, Муслим от Микдада, да будет доволен им Аллах, который сказал: “Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Когда настанет час Судный, то солнце приблизиться к рабам и станет на величину одной, или двух миль”. Его слова: “И пот достигнет уровня уздечки”. То есть достигнет их ртов и станет для них в роли уздечки. Поскольку воспрепятствует разговорам. И это в результате близости от них солнца. И это произойдет в отношении большинства творений. И исключением из этого будут пророки и те, кому пожелает того Аллах.

2. Из событий этого дня его слова: “И будут установлены весы, на которых будут взвешены деяния”. Весы – это создание, на котором будут взвешены благие и греховные деяния. И это истинные весы, у которых будет язык и две чаши. И они из установок жизни дальней. Мы должны верить в них так, как об этом говорится и не искать их образ, кроме как в свете того, что встречается в источниках. И мудрость во взвешивании дел, выявлении их величины, дабы воздаяние было бы заслуженным. “И у кого тяжелы, будут его весы”, то есть: его благие деяния перевесят греховные. “Те счастливые”. То есть: успешные и спасшиеся от огня. Достойные войти в рай. “А у кого легки его весы”, то есть: перевесят греховные деяния над благими. “Те, которые нанесли убыток самим себе”. То есть, нанесли себе урон и ущерб, и стали обитателями огня. “Они пребудут вечно в аду”. То есть местом их пребывания станет огонь.

Данный аят свидетельствует об установлении весов и взвешивания дел в Судный день. Так же упоминание о весах и о взвешивании встречается во многих аятах Корана. И все источники указывают, что взвешены, будут делающий, само дело и свитки. И нет в этом никакого противоречия, в том, что все это будет взвешено. Однако внимание будет уделено в отношении тяжести и легкости самого деяния. А не в отношении делающего, и не в отношении свитка. А Аллах об этом знает лучше. И уже исказили мугтазилиты источники относительно этого, говоря, что под весами и взвешиванием подразумевается справедливость. И это искажение является ложным, противоречащим источникам и единому мнению праведных предшественников общины и ее ученых.

Шаукани сказал: “И причиною их упорства является использование только лишь разума. А это ни для кого не представляется доказательством. И если этого не признают их умы, то ведь это уже признали умы тех людей, кто обладал еще более сильным, нежели они разумом. Из числа сподвижников, последователей и их сторонников. До той поры, пока не пришло нововведение, как темная ночь. И каждый начал говорить что пожелает. И оставили шариат за своими спинами”. И деяния Последнего дня из числа тех, которые не познаются разумом. А Аллах об этом знает лучше.

3. Из числа событий этого величественного дня, упомянутых шейхом, его слова: “И раздадут книги – и это будут свитки деяний”. То есть свитки, на которых будут записаны деяния рабов, которые они совершали в этом мире. И будут сохранены для них. Поскольку они сложатся при смерти и раскроются перед отчетом, что бы каждый человек встал бы перед своим свитком и знал бы, что там записано.  “И эти свитки будут брать с правой стороны, с левой стороны, или из-за спины”. Это объяснение того, каким образом люди будут брать свои свитки. Как говорится об этом в священном Коране. И это получение делится на два вида: получение своей книги правой рукой. Это относительно верующего. И получение своей книги левой рукой, или из-за спины. Это в отношении неверного. Поскольку он вытянет свою левую руку за спину и получит ею свою книгу. Как говорится об этом в аятах. И нет в них никакого противоречия, поскольку правая рука неверного привяжется к его шее, а левая будет за спиной, и ею он возьмет свою книгу.

Затем шейх приводит в качестве доказательства слова Всевышнего: “И всякому человеку Мы прикрепили птицу к его шее”. И птица: что летит от него из его деяний: хороших и плохих.  “К его шее”. То есть: привязали к нему, и будем воздавать ему согласно ею. Нет ему от нее избавления. И она обязательна для него, так же, как обязательно ожерелье на шее. “И выведем для него в день воскресения книгу, которую он встретит открытой”. То есть: соберем ему все его деяния в книге, которую он получит в Судный день. Или  своей правой рукой, если он счастливый, или своей левой рукой, если он несчастен. “Открытой”, то есть раскрытой. И ее сможет прочесть и он сам, и другие. И поистине, Всевышний сказал: “Встретит открытой”. Для ускорения радости своим благим деяниям и упреку за совершение порицаемых дел. “Прочти твою книгу!” То есть ему скажут эти слова. До того, как начнут читать эту книгу те, кто был грамотным, и те, кто был неграмотным. “Довольно для тебя в самом себе счетчика!” То есть: считающего. И это самая великая справедливость. Поскольку самого человека сделают подсчитывающим, чтобы он видел все свои дела и ничего не смог бы отрицать.

И свидетельством благородного аята является установление получения каждым человеком свитка с записями дел в Судный день. Который он будет читать сам. И сам же будет считать, а не при помощи другого.

4. Затем шейх, да смилуется над ним Аллах, упоминает о расчете, и говорит: “И Аллах возьмет расчет с созданий”. Расчет: это показ Всевышним Аллахом воздаяния за деяния и напоминание о тех из них, которые были забыты. Или же другое определение: это задержка Аллахом Его рабов перед их удалением с места сбора для выявления их деяний: праведных и не праведных. Затем шейх, да смилуется над ним Аллах, упомянул, что расчет бывает двух видов:

Первый вид: расчет верующего. По этому поводу он сказал: “и уединится (Аллах), с верующим рабом, и он признает свои грехи, как это описывается в Коране и в сунне”. Как сказал Всевышний Аллах: “И кому будет принесена его книга в правую руку, тот будет рассчитан расчетом легким и вернется к своей семье в радости”. (“Раскалывание”, 7-9). И в обоих сборниках “Сахих” от Ибн Умара, да будет доволен ими Аллах, который сказал: “Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Поистине, Аллах приблизит верующего настолько, что он окажется под Его покровом, и закроет его от людей, и он признает грехи свои. Аллах спросит его: “Признаешь ли ты этот грех? Признаешь ли ты этот грех? Признаешь ли ты этот грех?” И когда он признает все свои грехи и подумает, что уже обречен на погибель, то ему скажут: “Поистине, Я покрыл тебя в земной жизни и прощаю тебя сегодня!” А затем ему будут даны записи его благих дел”. И значение: признает свои грехи: то есть осознает и подтвердит. Как в этом хадисе: “Признаешь ли ты этот грех? Признаешь ли ты этот грех?” Из верующих будут те, кто войдут в рай без расчета. Как это установлено в хадисе о семидесяти тысячах, которые войдут в рай без расчета и наказания.

И расчет делится на несколько видов. Есть легкий расчет, и это называется предстоянием, и есть расчет в виде препирательств. В обоих сборниках “Сахих” передается хадис, передаваемый со слов Аишы, да будет доволен ею Аллах, которая сказала: “Однажды посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Тот, у кого потребуют серьезного отчета, будет, подвергнут мучениям”.  Я спросила: “О посланник Аллаха! Разве Всевышний Аллах не говорит: “А кому Мы дадим его книгу в правую руку, то расчет его будет легким”. Тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Таким будет предстояние. И никто не сможет избежать препирательств расчета без того, чтобы не подвергнуться мучениям”.

Второй вид: расчет неверного. Он объясняет его словами: “А что касается неверного, то их расчет не будет в виде взвешивания благих и греховных дел, поскольку у них нет благих дел”. То есть: у них не окажется благих дел, которые можно было бы взвесить вместе с их греховными делами. Поскольку их благие деяния по причине их неверия не сохранятся для них в мире следующим, и останутся у них одни лишь греховные дела. Аллах Всевышний сказал: “Мы займемся в тот день делами, которые они творили, и развеем их в прах!” (“Различение”, 23). И под их расчетом подразумевается, что: “будут подсчитаны их деяния счетом, и они остановятся на них и признают их и воздастся им согласно их деяниям”. То есть: их известят об их деяниях и они признают их, затем наступит их воздаяние, согласно их делам. Как сказал об этом Всевышний: “Мы обязательно сообщим тем, которые не веровали, что они совершили и непременно дадим вкусить им суровое наказание”. (“Разъяснены”, 50). И слова Всевышнего: “И засвидетельствуют против самих себя, что они были неверными”. (“Преграды”, 37). И Его слова: “И они признались в своем грехе. Прочь же, обитатели огня!” (“Власть”, 11).

Водоем пророка, да благословит его Аллах и приветствует, его местоположение и его описание

Объяснение:

1. Из того, что есть в Судный день – водоем пророка, да благословит его Аллах и приветствует. И автор упоминает здесь о нем и объясняет его описания словами: “И в площадях предстояния водоем, приготовленный для пророка, да благословит его Аллах и приветствует”. Как установлено это от пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Имам ибн Кайюм говорил: “Хадисы, повествующие о водоеме, передаются от сорока сподвижников. И множество, или большинство этих сообщений достоверны”.

Водоем дословно: хранилище воды. Приверженцы сунны и согласия единодушны в установление водоема. Этому противоречат мугтазилиты. Они не признают установление водоема. И изменяют источники, упоминающие о нем, искажая их явный смысл. Затем шейх, да смилуется над ним Аллах, упоминает описания водоема, сказав: “Его вода белее молока… и т.д.”. Эти описания установлены в хадисах. Как, например, хадис Абдуллы ибн Амра, который передают Бухари и Муслим, сообщившего, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Для того чтобы обойти мой водоем, потребуется месяц пути. Его углы равны между собой. Его вода белее молока, его благоухание приятнее аромата мускуса. А кувшины, стоящие на его берегах подобны небесным звездам. Каждый из испивших его воды уже никогда не ощутит жажды”.

Ас-Сират, его значение, его местоположение и описание. Прохождение людей по нему

Объяснение:

2. Шейх, да смилуется над ним Аллах, упоминает здесь о том, что из событий Судного дня – прохождение людей по Ас-Сирату. И Ас-Сират дословно означает ясный путь. А по законоположению шариата это то, как объяснял шейх своими словами: “И это мост, который между раем и адом”. И объяснил его местоположение:  “Ас-Сират протянут над адом”. Затем он объяснил описание прохождения по нему людей, своими словами: “Люди будут проходить по нему по мере своих деяний”. И время прохождения по нему после расхождения людей от места сбора, предстояния и расчета. Поистине,  Сиратом спасется верующий от огня и попадет в рай. И упадут с него обитатели огня, попав в ад, как это установлено в хадисах.

Затем шейх, да смилуется над ним Аллах, объяснил положения людей, проходящих по Сирату, сказав: “Среди них будут те, кто пройдут его в мгновении ока”. И так далее. То есть: по своей быстроте и медленности прохождения люди будут разнятся из-за разности их веры и праведных деяний, которые они приготовили в этом мире. Так же по причине следования человеком религии Ислама и его уверенности и убежденности в ней будет его уверенность в прохождение сирата. И кто твердо стоит на сирате смысловом, а это и есть Ислам, тот тверд в прохождение сирата, протянутого над пропастью ада. А кто потерял смысловой сират, тот потеряет и настоящий сират.  Его слова: “Как встретивший врага”. То есть: бегущий бегом. Его слова:  “ползущий ползком”. То есть: идущий на четвереньках, вместо ног. Его слова:  “на этом мосту будут крючья”. Множественное число от слова “крюк”. И это железо, покрывающее голову.

Его слово: “схватывать”, означает быстрое взятие чего-либо. Его слово: “По их деяниям”, то есть: по причине их греховных дел будет схватывание их этими крючьями на мосту ада. По причине того, что они были схвачены страстью и сомнением в этом мире, и удалились от верного пути. (Дословно: сиратуль мустакым).

Приверженцы сунны и согласия верят в сират, протянутый над адом. И в прохождении по нему людей, согласно достоверным хадисам, установленных от пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Этому противоречит Аль-Кади Абдуджабар Аль-Мугтазили и множество его последователей. Они говорят, что под упомянутым сиратом подразумевается путь рая, упомянутый в словах Всевышнего: “Он поведет их и сохранит в порядке их состояние”. (“Мухаммад”, 5). И путь огня, упомянутый в словах Всевышнего: “И отведите их на путь ада”. (“Стоящие в ряд”, 23).

Это мнение ложно и отвергает правдивые источники без предъявления каких-либо доказательств. А обязанностью является принимать источники и их прямые указания.

Мост между раем и адом

Объяснение:

3. Шейх, да смилуется над ним Аллах, упоминает, что из событий Судного дня – стояние на мосту. Так, он говорит: “И кто пройдет по Сирату”, то есть преодолеет его и будет в безопасности от падения в пропасть ада. “Тот войдет в рай”. Потому что кто спасется от огня, тот войдет в рай. Всевышний сказал: “И кто будет удален от огня и введен в рай, тот получит успех”. (“Семейство Имрана”, 185). И сказал Всевышний: “Часть в раю и часть в аду”. (“Совет”, 7).

Однако перед вхождением в рай необходимо воздать за обиды между верующими, дабы они вошли бы в рай в наиболее совершенном виде, очищенными от обид. На это указывает шейх своими словами: “И если пройдут по нему”. То есть: преодолеют сират и спасутся от падения в огонь. “То будут остановлены на мосту”. Это мост и что превозносится над строениями. И говорят, что этот мост является продолжением сирата, который углубляется в рай. И говорят, что это другой сират, обособленный для верующих.

“Где обиженные воздадут равное своим обидчикам”. То есть: между ними произойдет воздаяние за обиды. И обиженный сможет восстановить свои права с обидчика. “А когда они очистятся”. То есть освободятся от упреков и восстановят права. “Им будет позволено войти в рай”. С их сердец удалится ненависть и злоба по отношению друг к другу. Как сказал об этом Всевышний: “И изъяли Мы злобу, что в их груди. Братьями они на седалищах обращены друг к другу”. (“Аль-Хиджр”, 47).

Первый, кому откроются врата рая, и первый, кто войдет в него и заступничество пророка, да благословит его Аллах и приветствует

Объяснение:

4. Шейх, да смилуется над ним Аллах, объясняет то положение верующих в Судный день, на котором они остановятся после прохождения этих величайших событий, упоминание наиважнейших частей которых предшествовало ранее. И говорит: “А когда они очистятся, им будет позволено войти в рай”. И они не смогут войти в рай, кроме как после разрешения Всевышнего Аллаха и просьбы открыть его ворота. “И первый, кому откроются врата рая, будет Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует”. В “Сахих” Муслим, упоминается хадис от Анаса, да будет доволен им Аллах, который сказал: “Однажды посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Я приду к двери рая в Судный день и попрошу ее открыть. Охраняющий ее спросит у меня: “Кто ты?” И я отвечу: “Мухаммад”. Он скажет: “Мне было велено открыть эту дверь тебе, и никому до тебя”. И в этом проявляется почет и уважение по отношению к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и проявление его предпочтения. “И первой кто войдет в него из общин, будет его община”. И это из-за ее предпочтения перед другими общинами. И доказательства этому мы находим в хадисе Абу Хурайры, который приводит, Муслим со слов пророка, да благословит его Аллах и приветствует: “И мы первые, кто войдет в рай”. Его слова: “И ему, да благословит его Аллах и приветствует, в Судный день принадлежат три заступничества”. Заступничества – множественное число от слова “заступничество”. И дословно это обозначает: посредничество. По законоположению шариата: пожелание добра другому. Оно образовано, от слова “ходатайствовать”, что является противоположностью слова “обижать”. И, как будто бы заступающийся прибавляет свою просьбу к просьбе заступаемого, после того, как он был одинок в своей просьбе.

И слова шейха, да смилуется над ним Аллах: “И ему, да благословит его Аллах и приветствует, в Судный день принадлежат три заступничества”. Объяснения заступничества, с которыми пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обратиться в Судный день с разрешения Всевышнего Аллаха. Шейх, да смилуется над ним Аллах, упомянул их здесь в сокращенном виде. Если же перечислить их в полном виде, то получится восемь видов заступничества. Из них есть те, которые обособлены для пророка, да благословит его Аллах и приветствует. А есть те, которые являются общими между ним и другими.

Первое заступничество: великое заступничество. (И это есть достохвальное место). Оно выражается в том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, заступится перед Всевышним Аллахом, чтобы Он начал суд над Своими рабами, после длительного предстояния перед Ним. И после того, как все пророки откажутся этот сделать. И тогда с этим видом заступничества обратится к Аллаху с Его позволения наш пророк, да благословит его Аллах и приветствует.

Второе заступничество: его заступничество за обитателей  рая, чтобы они вошли в рай после окончания расчета.

Третье заступничество: заступничество пророка, да благословит его Аллах и приветствует, за своего дядю Абу Талиба, чтобы ему облегчили бы наказание в аду. И это является его особенностью. Потому что Аллах известил, что по отношению к неверным не поможет заступничество заступающихся. И наш пророк известил, что его заступничество действительно лишь по отношению к единобожникам. И его заступничество дяде Абу Талибу является особенностью по отношению к нему и по отношению к Абу Талибу. Эти три вида заступничества особенны нашему пророку Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует.

Четвертое заступничество: его заступничество, чтобы в аду не оказались те из согрешивших единобожников, которые достойны подобного наказания.

Пятое заступничество: заступничество, да благословит его Аллах и приветствует, чтобы такие грешники, уже оказавшиеся в аду, были выведены оттуда.

Шестое заступничество: его заступничество, чтобы некоторые из вошедших в рай заняли более высокое положение.

Седьмое заступничество: заступничество посланника, да благословит его Аллах и приветствует, относительно тех, благие и греховные дела которых будут равны, дабы они вошли бы в рай. И есть мнение, что это обитатели преграды.

Восьмое заступничество: заступничество посланника, да благословит его Аллах и приветствует, во вхождении некоторых верующих в рай без расчета и наказания. Как, например, заступничество пророка, да благословит его Аллах и приветствует, к Гукаше ибн Мухсину, да будет доволен им Аллах. Поскольку пророк, да благословит его Аллах и приветствует, призвал его, чтобы он был одним из семидесяти тысяч, которые войдут в рай без расчета и наказания. И в этих последних пяти видах заступничества кроме пророка, да благословит его Аллах и приветствует, принимают участие и другие пророки, ангелы, правдивые и шахиды.

Приверженцы сунны и согласия убеждены во все эти виды заступничества, поскольку есть доказательства, утверждающие их. И что для их осуществления необходимо, чтобы они соответствовали двум условиям:

1. Разрешение Аллаха заступнику обратиться с заступничеством. Как сказал Всевышний: “Кто заступится пред Ним, иначе как с Его позволения?” (“Корова”, 255).  И Его слова: “Нет заступника иначе, как после Его позволения”. (“Юнус”, 3).
2. Благоволение Аллаха по отношению к тому, за кого заступаются другие. Как сказал Всевышний: “И они не заступаются, кроме как за того, к кому Он благоволит”. (“Пророки”, 28).

И оба условия объединены в словах Всевышнего: “Сколько ангелов в небесах, заступничество которых ни от чего не избавит. Если только не после того, как дозволит Аллах тем, кому Он пожелает и соблаговолит!” (“Звезда”, 26).

Мугтазилиты противоречат по отношению к заступничеству  совершившим большие грехи из числа верующих, и кто достоин по этой причине огня, чтобы они не вошли бы в него. И в отношении тех, кто уже вошел в огонь, чтобы они вышли бы из него. То есть по отношению к пятому и шестому виду заступничества. В качестве доказательства они приводят слова Всевышнего: “И не помогает им заступничество заступников”. (“Завернувшийся”, 48). В ответ на это можно сказать, что этот аят повествует о неверных. И им действительно не помогает заступничество заступников. А что касается верующих, то заступничество относительно них действенно, если соблюдены все его условия. И люди по отношению к заступничеству разделились на три группы:

1. Первая группа: которые преувеличили в установление заступничества. И это христиане, многобожники, большинство суфиев и кубуритов. Поскольку они отнесли право заступничества каждому приближенному у Аллаха. Как заступничество и ходатайство при помощи посредников в этом мире у царей и правителей. И они начали обращаться за этим заступничеством не к Аллаху. Как повествует об этом Аллах, говоря о многобожниках.
2. Вторая группа: и это мугтазилиты и хавариджы, которые преувеличивают отрицание заступничества. И отрицают даже заступничество пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и заступничества других по отношению к грешным единобожникам.
3. Третья группа: это приверженцы сунны и согласия, которые устанавливают заступничество в соответствии с источниками Корана и хадисов. И устанавливают заступничество с его условиями.

Выход некоторых грешников из ада по милости Аллаха без заступничества и простор рая над его обитателями

Объяснение:

5. После того, как шейх, да смилуется над ним Аллах, упомянул, что из видов заступничества, которые произойдут по разрешению Аллаха, есть заступничество по вызволению некоторых грешников, попавших в ад из ада. Он упоминает здесь, что выходу людей из ада будет способствовать и другая причина, кроме заступничества. И это есть милость Всевышнего Аллаха, Его щедрость и благодеяние. И Он выведет из ада тех грешных единобожников, в сердце которых будет хотя бы с горчичного зерна веры. Аллах Всевышний сказал: “Поистине, Аллах не прощает, чтобы Ему придавали сотоварищей. Но прощает, что меньше этого, кому пожелает”. (“Женщины”, 48). И в согласованном хадисе: “Скажет Аллах: “Заступались ангелы, заступались пророки и заступались верующие. И не осталось ни кого, Кроме Милостивейшего из милостивейших”. И тогда Он возьмет одной хваткою ад и выведет оттуда народы, которые никогда не совершали благого”. Хадис.

Его слова: “И останется в раю место”, то есть свободное место. “После того, как в него войдут обитатели этого мира”. Потому что Аллах описывает рай как широкое и просторное создание, сказав: “Ширина которого – небеса и земля”. (“Семейство Имрана”, 133).  “И тогда Аллах создаст”. То есть сотворит заново.  “Народы”, общества. “И введет их в рай”. По Своей милости и щедрости. Потому что рай является Его милостью, которой Он облагодетельствует, кого пожелает. А огнем не наказывает никого, кроме как если против него есть доказательства его неверия, или противоречия Его посланникам.

Его слова: “И разделы, которые включает в себя дальний мир….” И так далее. После того, как автор, да смилуется над ним Аллах, упомянул о различных событиях последнего дня, и что будет в нем происходить, он указывает на Коран и сунну тем, кто желает узнать остальные, не упомянутые им разделы. Потому, что это из сокровенных знаний, которых не возможно достичь, кроме как при помощи озарений.

Из книги Комментарии к “Акыде аль-Васатийе” Шейха аль-Ислама, Ахмада Ибн Теймийи

И в заключении, хвала Аллаху – Господу миров!

 Материал подготовлен редакцией сайта www.takwa.ws

(1043)